2.當記念以色列民在曠野曾屢次悖逆神，惹祂發怒（7-24節）

（1）以色列人拜金牛毒事件始末（7-21節）

「你當記念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華你神發怒。自從你出了埃及地的那日，直到你們來到這地方，你們時常悖逆耶和華。你們在何烈山又惹耶和華發怒；祂惱怒你們，要滅絕你們。」（7-8節）

這裡重述在曠野飄流的四十年間，他們一再地觸發神的怒氣之事，摩西提醒他們應當謹記。以色列人向來是硬著頸項的百姓，特別是拜金牛犢的事件。

摩西接著詳述事情的經過。

當時上帝是親自對百姓說話，眾百姓因上帝的榮光和火燄而驚懼，所以由各支派的首領和長老向摩西請求，要摩西作中保與上帝說話，將其他律例典章藉他轉述，而不要上帝直接向他們說話，免得他們感到死亡的威脅（申五23-24）。

摩西得上帝允許，單獨上何烈山領受上帝的話，他說:『那時我在山上住了四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。』（9節）然後上帝把十誡交給他（10-11節）。沒想到下山卻看見百姓鑄造金牛犢當神膜拜。

上帝勸勉他們日後當小心；但今日他們卻已違逆神的吩咐，為自己雕造偶像。我們無法肯定他們於摩西上西乃山後多久才造此像，但定然較四十日為短（12節），因為他們要收集金器、鑄造、雕刻，又要預備狂歡作樂的慶典等等。

為這事，上帝要滅絕百姓，只要揀選摩西親生的子孫（13-14節）。摩西趕緊下了西乃山，果然看見百姓製作了金牛犢，當作耶和華在崇拜。於是「把那兩塊版從我手中扔下去，在你們眼前摔碎了。」（15-17節）

摩西摔碎法版，並非他個人的暴怒行動。古代雙方訂約，如有一方毀約，他方扔碎契約之石，表示契約作廢。此處說「在你們眼前摔碎」，指出摔碎法版乃是有見證人的法律行為。

於是摩西迫切禱告，向上帝求憐憫，寬恕百姓:『我就像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。』（18節）摩西求告上帝，哪怕自己從生命冊上塗抹自己的名字，也一定要赦免以色列百姓所犯的罪（參出三十二31-32）。

摩西說，這件事使耶和華大大震怒，甚至連亞倫也差一點被滅絕:『我因耶和華向你們大發烈怒，要滅絕你們，就甚害怕；但那次耶和華又應允了我。耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他；那時我又為亞倫祈禱。』（19-20節）

「耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他；那時我又為亞倫祈禱」：『亞倫』是大祭司，但他竟然糊塗到幫眾百姓鑄造金牛犢；在出埃及記三十二章裡並未記載神要殺亞倫，以及摩西為亞倫代禱的事，很可能包含在眾百姓中，一筆帶過。

「我把那叫你們犯罪所鑄的牛犢用火焚燒，又搗碎磨得很細，以致細如灰塵，我就把這灰塵撒在從山上流下來的溪水中。」（21節）

「以致細如灰塵，我就把這灰塵撒在從山上流下來的溪水中」：本來黃金的比重大於水，金沙會沉入水底，必須細如金粉才會漂在水面。《出埃及記》中加記了摩西叫以色列人喝(參出三十二20)。

摩西說，後來他將那隻金牛犢用火焚燒，又搗碎磨得細如灰塵，撒在溪水中。如此處理金牛犢，是為了證明虛妄的偶像毫無還手之力的無能，並徹底粉碎百姓愚妄的偶像崇拜事件。

這段經文是歷史的事實，對照我們今天蒙恩得救的問題:『你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。』（弗二8）

要記得我們蒙恩得救，不是因為我們比其他人更好、更值得，而是上帝的憐憫。珍惜今日的恩典，永遠不要自以為義，謙卑跟隨主，喜樂服事主。

（2）以色列人悖逆神其他事件（22-24節）

「你們在他備拉、瑪撒、基博羅哈他瓦又惹耶和華發怒。耶和華打發你們離開加低斯巴尼亞，說：你們上去得我所賜給你們的地。那時你們違背了耶和華你們神的命令，不信服祂，不聽從祂的話。自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華。」

在金牛犢事件之後，摩西又列出幾件明顯的事證，這幾件都是歷史的事實。

a.在他備拉（參民十一1-3）

這是百姓開始抱怨的第一次。事件是發生在離開何烈山才三天時間，『他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。』（民十34）

當時屬靈氛圍極為濃厚:『約櫃往前行的時候，摩西就說：「耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！」約櫃停住的時候，他就說：「耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！』（民十35-36）

沒想到經過在何烈山下一年多的教導之後，進入曠野才三天，訓練好的軍隊就垮了，『眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。』（民十一1）。

這次可能是百姓因旅途疲累，從一開始面對新旅程的興奮感，在面對「大而可畏的曠野面前」而消失了，取而代之的可能是悔恨、懊惱、不舒服…等等，無論甚麼樣的情緒，引出的是對神的埋怨而非感謝了。

b.在瑪撒（出十七1-7）

就是米利巴水事件，百姓們因沒有水可喝，試探耶和華說，耶和華根本沒有與我們同在。

c.在基博羅哈他瓦（民十一4-34）

基博羅哈他瓦的意思是「貪慾之人的墳墓」。

他們被一些閒雜人影響，對食物大大抱怨，甚至『百姓各在各家的帳棚門口哭號。』（民十一10）上帝就賜給他們無數的鵪鶉，結果因為在飲食上貪心，許多人因暴食而死亡，埋葬在那裡。

d.在加低斯巴尼亞（23節）

『耶和華打發你們離開加低斯巴尼亞，說：『你們上去得我所賜給你們的地。』那時你們違背了耶和華你們神的命令，不信服他，不聽從他的話。』

以色列人靠近迦南地的南地的『加低斯巴尼亞』，本來在出埃及後第二年五月即可進取迦南地（參民十三20）。因為十個探子的惡報，而不信神的大能，不順從神的命令，結果在曠野又飄流了三十八年多（參民十四33）。
摩西的結論是:『自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華。』（24節）

摩西以四十年的領袖經驗，為以色列人的屬靈境況下了結論，其真實性可見於四十年的曠野生活之中。後來，在士師時代，這種特性更變本加厲，而形成一條士師時代的方程式：犯罪→受壓迫→呼求→拯救→犯罪。

看看當時的以色列人，對照今天的我們。

人生不免有失敗的經驗，要記得在每次的失敗中學習功課，做個記號避免重蹈覆轍，並要靠主得勝。千萬別像一個失智者一樣，大小便失禁，拉在床上，趕快拿被子裹著身體，不讓人幫忙清潔處理。

要記得失敗，記得教訓，記得人的軟弱，記得倚靠主得勝。

3.摩西為以民代禱，求神記念祂與列祖之約（25-29節）

「我因耶和華說要滅絕你們，就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。」（25節）

聖經僅記載摩西兩次在上帝面前四十晝夜（參出二十四18；三十四28），此處是他第二次說他「像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜」（參18節），故這裡若不是重複記載第二次的事，便可能另有第三次的俯伏在耶和華面前四十晝夜。

摩西迫切為百姓代求，提出三個理由，求上帝不要消滅選民。

（1）選民是上帝親自從埃及救贖出來的（26節）。

「我祈禱耶和華說：主耶和華啊，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。」

（2）上帝應記念祂對列祖所作的應許（27節）。

「求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過，」

（3）不可讓埃及人嘲笑（28節）

「免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。」

《歷史的教訓》

「你們在他備拉、瑪撒、基博羅哈他瓦又惹耶和華發怒。」（申九22）

摩西殷切期望新以色列民從歷史學到教訓，他以眾所週知的事件做例子。

在他備拉（參民十一1-6），以色列人大大抱怨曠野裏的艱辛，並且回想在埃及的奢華，而不是在埃及為奴！在瑪撒（參出十七1-7），當缺水的時候，他們對摩西表現出同樣的背逆。

在基博羅哈他瓦（參民十一7-34）他們實際上拒絕了上帝所賜的嗎哪。發生於加低斯巴尼亞（23節）的事，在一章十九至四十六節裏已經說得更為詳細。

不必多加詳說，申命記中這篇講章已能夠指出，以色列人在西乃對待上帝的態度的本身，並非一種年輕不成熟之表現，而是一種根深蒂固和持續不斷的悖逆心在作祟（24節）。

在新約裏，司提反所說那篇很長的演說（參徒七章），回顧了以色列人許多世紀的歷史，刻畫出一個硬凓頸項的民族困擾的圖畫。

像這樣的歷史回顧是否公平？歷史畢竟是複雜的，而且是多方面的。不管能列舉的是如何有限，每一個國家都可指出自己一些值得驕傲的時刻、勝利與成就。但事實是各國典型地只記得輝煌的時刻；少有國家紀念失敗！

因此，這一類的回顧幫助人們填補了過份挑選的記念。同時，更重要的問題是，在一個國家的歷史上，那些事件才是典型的呢？以色列的特徵應該被描述為對耶和華忠誠還是悖逆？申命記無疑對這個問題至少可作為答案！

對這位聖經作者—摩西在教會歷史上究竟會選擇那些事作為基督徒行為的典型?殉道者的血，還是宗教改革時期殘酷的戰爭呢？對此我們只能驚訝！

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 摩西重提金牛犢的事件，主要是教導甚麼?他處理這事件的方法，你學到甚麼功課?

2.摩西還提了哪幾個例子?這些教導給你的啟發是甚麼?