二、亞干犯罪致攻艾城失敗（七章）

約書亞記雖然大部份是記載成功主題的書卷，重述了信實的神如何把以色列帶進迦南地，但第七章卻是例外的一章，因為記載了因亞干的罪導致以色列的失敗。

由這段記載我們可以看見罪的副作用極大，會產生連鎖性的影響力。原本艾城之取得應易如反掌，可是因一人之罪，竟讓以色列全軍失敗。

（一）攻打艾城失敗（1節）

「以色列人在當滅的物上犯了罪，因為猶大支派中，謝拉的曾孫、撒底的孫子、迦米的兒子亞干取了當滅的物，耶和華的怒氣就向以色列人發作。」

「當滅的物」:「完全獻上」、「被奉獻的東西」。指必須毀滅或用來奉獻給神的人和物，嚴禁挪做私用。

「向以色列人發作」:一人連累眾人，顯明屬神的人（神的兒女）乃是一個共同體，禍福與共。

第一句話總括了以下將發生的事。耶和華原曾應許約書亞必與他同在，使他得勝。但是現在以色列人卻打了敗仗，因為在以色列人中間有人違反了上帝的命令:「取了當滅之物」，以致失去了上帝的同在，造成戰敗的結果。

儘管不忠的只是一個人，所有以色列人卻同樣有責任。所以，因著一個人的罪，所有以色列人都受到刑罰。

（二）攻艾城慘遭滑鐵盧（2-5節）

事情是這樣的，約書亞打發人往伯特利東邊靠近伯亞文的艾城去窺探；窺探的人回來報告，「不必勞累眾民都去，因為那裡的人少」。因此建議只要派二、三千人上去攻打即可（2-3節）。

「艾」:是一座小城，可能因其地理外貌奇特，故取名艾，原文字義「荒場」。

「因為那裡的人少」：實際上，艾城的居民有一萬二千人（參書八25）。

於是約有三千以色列人上去攻打艾城，沒想到竟然被敵人給打敗了。艾城的人追擊他們，從城門一直追到「示巴琳」，在下坡的地方殺死了三十六人。「眾民的心就消化如水」（4-5節）。

「示巴琳」:位於艾城與耶利哥之間，按照字義「缺口」，可能指坡地上的一處凹陷的地方。

「消化如水」:形容士氣渙散，失去勇氣。

雖然艾城一戰只死了36個人，但是這次戰敗產生的破壞力是大的，這僅僅是進入迦南之後的第二次戰役！它向己方傳遞的信息是「神不一定時刻保護他們，幫助他們」；或者說「神的帶領是不確定的，甚至是不可捉摸的」。

它向敵方傳遞的信息是「以色列民並不是像一直風聞的那樣是不可戰勝的」。這無異於給原本軍心渙散的敵方打了一針強心劑，這一戰不但滅了自己的威風，還長了他人的志氣！

因為情勢現在變成以色列人似乎不堪一擊，身後是洪水氾濫的約旦河，退路已斷，腹背受敵。

（三）約書亞和長老的哀傷與祈禱（6-9節）

「約書亞便撕裂衣服，他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前，俯伏在地，直到晚上。」（6節）

「以色列的長老」：原文是複數型態，應該是指以色列各支派的領袖。

「撕裂衣服」、「把灰撒在頭上」：都是「哀痛」的表現。

「直到晚上」：顯示約書亞的哀痛不是短時間的情緒表現，而是真誠誠實的感受。

在艾城戰役失利之後，約書亞和各長老都悲痛莫名，俯伏在上主的約櫃前，謙卑的認罪，做長時間認罪禱告直到晚上（6節）。約書亞向上主傾訴，上帝帶領他們過河進入迦南地，不是為了使他們滅亡，否則就不會這樣引導（7節）。

現在「以色列人在仇敵面前轉背逃跑」，眾迦南人聽見就會齊來攻擊他們，使以色列的名字從此在世上消滅。若如此，「那時你為你的大名要怎樣行呢？」（8-9節）

「以色列人在仇敵面前轉背逃跑」:是相當諷刺的對比，因為神在立約之時曾應許說「以色列的仇敵將轉背」（參出二十三27），如今仇敵反倒使以色列人轉背逃跑了。

「那時你為你的大名要怎樣行呢？」意指以色列的名聲關係到神的大名，如果神任憑以色列聲名掃地，則神的聖名可能遭受世人蔑視與褻瀆。

約書亞深知這次戰敗可怕的破壞力，因此他撕裂衣服，和長老們把灰撒在頭上，以此來表示震驚和擔憂。

他在神面前哀鳴，痛苦地責問神：如果進入迦南是為了送死，那麼神何必領以色列人過約旦河呢？過約旦河的神蹟又有什麼價值呢？如果以色列人因此被滅亡，神又該怎樣挽回對祂的大名所形成的極大的羞辱呢？

約書亞有敏銳的危機意識，它知道艾城失利關係到全局；約書亞知道若無上帝同在，無法攻取迦南。迦南人一旦發現以軍不堪一擊，必聯手傾巢而出，圍攻以民，後面為洪水氾濫之河流，退路已斷，只有被消滅。

（四）神告以失敗原因，須取出犯罪者（10-15節）

上帝吩咐約書亞站起來，告訴他失敗的原因是:「以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物，又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的傢俱裡。」（10-11節）

「以色列人犯了罪」:一人犯罪，全體承擔罪責。

「放在他們的家具裡」：「放在自己的器皿裡」。

「因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因為成了被咒詛的，你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。」（12節）

「成了被咒詛的」:意指他們自己成了當滅之物。一人犯罪連累全民，使全百姓成了被咒詛的，若不把當滅的物除掉，上帝就不再與百姓同在了。

上帝吩咐他起來負起當負的責任，要他吩咐百姓自潔，第二天在上帝面前抽籤，藉以查出那私藏當滅之物的人。「耶和華所取的宗族，要按著家室近前來；耶和華所取的家室，要按著人丁，一個一個的近前來」（13-14節）。

「耶和華所取的宗族，要按著家室近前來；耶和華所取的家室，要按著人丁，一個一個的近前來」：由支派而宗族，由宗族而家室，由家室而個人，如此依次拈鬮掣簽，最後得出一個人。支派、宗族、家室的區分法，是構成以色列人最基本的社會結構。

掣籤是按著支派、宗族、家室、人丁的順序，時間冗長，目的可能是為了給罪犯的人提供主動認罪的機會。

掣籤的結果將找到犯罪的人，因他違背了耶和華的約，又因他在以色列中行了愚妄的事。他將受嚴厲的懲處，就是要把「他和他所有的必被火焚燒」，使眾人知道背約的嚴重性（15節）。

「他和他所有的」必被火焚燒: 包括他自己和他的家人、私有物，以及當滅的物。

神命令約書亞當務之急要做的事情有三：

1.首先，所有的百姓都要自潔（13節）。

2.其次，他們必須找出是誰拿了當滅之物（14節）。

3.第三，拿當滅之物的人要治死（15節）。

且在這樣要以色列人自潔的命令中，再次重複警告「若不除掉當滅之物，他們還會打敗仗」。

亞干所作的事，表面上看來，似乎不太嚴重。但是，這件事若不受對付，以色列人便會競相效尤，紀律蕩然無存，後果堪虞。

聖經中以「酵」來象徵罪惡便是此意。使徒時代教會歷史中，亞拿尼亞夫婦的結局正是同樣情況。初期教會的力量在於其純潔，稍一腐化便會失敗，所以聖靈的工作不能稍為放鬆。這是當時教會的生命線。

以色列人也是如此，因此上帝吩咐約書亞嚴厲對付犯罪的人。我們從這一件事上，學到很重要的屬靈功課，犯罪實在是「愚妄的事」（15節）。

《亞干所犯的罪》

「以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裏。」（書七11）

亞干所犯的罪有四：

1.「違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物」。

意思是他犯了違背神命令的罪。在我們行事為人生活中，凡是不法、不義的行為，或觸犯神公義的律法（命令）的，都是犯了亞干的罪（參約壹三4；五17）。

2.「又偷竊」，即偷拿也。

神原吩咐說「惟有金子、銀子和銅鐵的器皿，都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中」（書六19）。故指明亞干偷竊神的物。我們若把當奉獻給神的物據為己有，就是偷竊神的物。

3.「行詭詐」。

「詭詐」即欺騙。亞干拿了，卻偽裝沒有拿，這是詭詐。比方把手按在奉獻箱口上，佯裝奉獻，這也是詭詐。

4.「放在家具裏」。

意即將犯罪的事實，擺在叫人看不見的地方。屬靈意思，即遮掩罪惡。

–引自鄭天福《往下扎根‧向上結果》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.為何亞干一人犯罪是「以色列人犯了罪」?

2.神命令約書亞當務之急要做的事情有哪三樣?