三、人生心態的探索（五1-12）

前面已經探討過不公義（三16-22）和各種形式的孤寂（四1-16），我們的處境非常需要同伴，更需要一位更偉大的伴侶。傳道者稍前曾提到一位賜喜樂和歡愉生命的神，祂是可親近的嗎？現在便要回答這個問題。

他從神的殿、順服、獻祭（1節）、禱告（2、3節）、許願（4節）等方面來看。但要小心危險。如果上帝「在天上」，是統治者（三1-15）和審判者（三16-22），人便不能輕易親近祂。

因此本段插入一個諺語式的單元，討論我們近到上帝前的態度。傳道書中第一個勸勉語出現於此，認定上帝是可親近的，應當向祂禱告，祂會接納我們所許的願。

（一）對神：是否敬畏神（1-7節）

第三章說到上帝的作為，本章說到人的回應，主要有三個重點:

1.敬拜的態度（1節）

「你到神的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或作「勝過獻愚昧人的祭」），他們本不知道所作的是惡。」

「你到神的殿要謹慎腳步」：意指到神面前須戒慎戒懼，外表敬虔的行為，要配上內裡誠實的存心。

「他們本不知道所作的是惡」：意指愚昧人自以為，只要是獻祭，就是向上帝作好事。豈知只重視外表的敬虔，在上帝看來卻是作惡事。

敬拜的態度要敬虔，不可以隨便。敬拜是為要得上帝話語的教導，不是滿足人宗教的行為。

2.禱告的言語（2-3節）

「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言，因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。事務多，就令人作夢；言語多，就顯出愚昧。」

「冒失…心急」:是指禱告的事項和內容沒有經過思考，就隨便出口，說出神不喜悅或自己不該說的話語。

「因為上帝在天上，你在地下」

有幾個意思：（1）地位不同，對上帝應當存著尊敬、敬畏的心和態度；（2）眼光不同，一切事物上帝看得很清楚，我們只模糊看到身邊事物，且看的角度有限；（3）能力不同，上帝無所不能，但我們有許多事作不到，卻隨便說出誓願的話。

「所以你的言語要寡少」

「寡少」意指要盡可能不說不適當的話，原則包括：（1）不說心口不一的話；（2）不說叫人聽而不是讓上帝聽的禱告；（3）不說無用的重複話（參太六7）；（4）不說堆砌辭藻、好聽卻沒有意義的話；（5）不說自己能力所不及的誓願話。

「言語多，就顯出愚昧」：話語多了，難免有時會語無倫次，顯出愚昧；這裡是接續第2節，故此處的言語是指禱告的話。

禱告的言語不可冒失心急，要敬畏主，聆聽聖靈的啟示感動。信徒應當不住的禱告（帖前五17），上帝也喜歡我們常常向祂禱告（路十八1）。但是若禱告的沒有經過思考就隨便出口，可能就會說不該說的話或是上帝不喜悅的話。

禱告不是個人獨白，或是只為抒發個人情緒的宗教行為，而是與上帝交談；所以需要聆聽聖靈的聲音。特別是長時間的禱告，更要學會等候。

3.向上帝許願（4-7節）

可以向上帝許願，但是要及時還願，不可以找藉口不還願（4節）。「你許願不還，不如不許。」（5節）『不許願』並非犯罪，但『許願不還』便犯了罪，所以說不如不許。

「不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司（原文作「使者」）面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所作的呢？」（6節）

「不可任你的口使肉體犯罪」：口是人肉身的一部分，口若說話不算數，也就是令整個肉身犯罪。

「也不可在祭司面前說是錯許了」：祭司就如同神的使者，負責收取眾人還願所獻之物並加以估價（參利二十七8）；向祭司說我許錯了願，強辯這是無心之失，目的是請他重新估價，這是詭詐的心思。

「為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所作的呢」：「你的聲音」，指冒失開口許願，或隨便找藉口改換所許的願；「你手所作的」，指許願後，在神的祝福之下所成就的工。

人若說話不算數，也就是使得整個肉身犯罪；不能許願之後又強辯說許錯了。不可讓你的不守信而惹上帝發怒，以致毀了你整個工程，反倒使自己受到虧損。

「多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。」（7節）

以上的結論是: 我們在上帝面前，不要有太多的思慮和幻想（多夢），也不要隨便夸夸其詞的禱告許願（多言），因為它們多半不切實際。

耶和華是看內心的，我們行事、事奉與說話的動機，祂都知道；所以一切的假冒為善，祂都能洞悉。我們來到上帝的殿中敬拜，當存著敬畏的心；我們個人的禱告，也當常常存著敬畏祂的心，謹慎自己的言語。

「敬畏上帝」應該是基督徒生活的態度、做人的原則、行事的動機。

接著這一段經文，包含各式各樣的格言，都圍繞著貧窮與富有的主題。其中提到窮人（8節）、銀錢（10節）、貨物增添（11節）、富足人（12節）、貲財（13-14節）等。

（二）對人：是否待人公義、公平（8-9節）

首先論到窮人受官僚欺壓。

「你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義、公平的事，不要因此詫異。因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。」（8-9節）

「一省之中」:泛指廣大地域。

「因有一位高過居高位的鑒察」，可以譯為「因為高位者之上有較高的照應」（新譯本）或「官長們彼此互謀利益」。
「在他們以上還有更高的」：指「連續不斷的官方權威」或「上帝的全權眷顧」。

「君王也受田地的供應」:原文「君王是為耕種的田畝」；意思是君王的設立，是為確保所有田地得著耕種，而且保障耕農的利益，使他們得著田裏的出產。

參照思高聖經的註釋，這兩節經文的意思是：「國家有不少互相隸屬的官吏，是人民的禍害，因為從上到下都產生層出不窮的欺壓，橫徵暴斂。對官吏壓迫的問題，還有一個補救的方法：就是有一位關心農業的君王，那麼人民還可有所餬口的」。

傳道者首先思想官僚的欺壓。在窮人無法等待的時候，官僚卻有無數的遲延和藉口，因而造成許多挫折。公義在層層的階級中喪失了。

在社會上，特權階級剝削一般的人，而且剝削者彼此掩護，這種不公不義的現象屢見不鮮；然而在眾人以上，仍有一位至高者在鑒察。

（三）對物：是否對所得知足（10-12節）

接著論到錢財與其缺失（10-12節）。

所羅門王談論銀子、貨物豐滿及積蓄的資財並沒有帶給人甚麼好處；相反地，貪愛銀子的不能滿足（10節），貨物增添，擁有者無法全部享用，只是招來一群食客（11節），而太過豐富反而會擾亂一個人的安寧（12節）。

「富足人的豐滿，卻不容他睡覺」（12節）：意指富足的人所能享受的物資雖然豐富，但他所承擔的掛慮也相對增多，所以不能安眠。

雖然如此，竭力追求這些的人仍絡繹不絕，甚至基督徒也是一樣，讓我們安靜坐下來，好好地思想一下人生目標是甚麼？

（四）對事：是否為風勞碌（13-17節）

現在我們要看曾擁有財富，而又失去的人。傳道者先說一個故事；我們看見財富的得著（13節）與失去（14節上），人不能留下什麼（14節下），也不能帶什麼走（15節）。

許多人賺錢只為累積財富的數字，反而叫自己成了錢財的奴隸（13節）。若是景氣改變，他所經營的事業可能隨時失敗，所擁有的錢財也隨之化為烏有；財主即便是有兒子繼承一切，但手中也沒有甚麼可以留下（14節）。

他沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去（參提前六7）；生前勞碌所得一切有形的財物，死時分毫都不能帶走。來時空空去也空，人生只是空忙一場，毫 無所獲（15節）。

最後，是描寫一個愛財又失財的人可悲的生活。

「他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有什麼益處呢？並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。」（16-17節）

「他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣」：這裡的原文強調前後兩者完全相同，來時兩掌之中僅有風（空氣），去時兩掌也僅有風。

「他為風勞碌有什麼益處呢」：風看不見、摸不著，似無還有；『為風勞碌』，喻指空忙一場，毫無所獲。

「並且他終身在黑暗中吃喝」：「黑暗」，象徵「煩惱」。意指生活中充滿煩惱，不知道活著的意義。

「多有煩惱，又有病患嘔氣」：可譯成「遭受許多煩惱、疾病和悲憤的事。」

財富至上的生活使人生失去方向，如同人在黑暗中摸索，煩惱纏身，身體承受極大的壓力，憂慮和挫折感也常常會折磨他的精神與心靈（17節）。

猶太人有兩幅著名的圖畫，一幅是一個緊握兩拳的嬰兒誕生來到這個世界；而另一幅則是一個兩手攤開的人離開這個世界，這兩幅圖畫正是本段經文最好的註釋:「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。」（15節）

本段經文的主題，也是傳道書論到十個虛空的第七個:「富足」的虛空（五10）–物欲無底深淵，填之不滿。

越有錢的人越愛錢；越享福的人越不知足。這就是所謂的:人心不足蛇吞象。

記得聖經的教導:『有衣有食，就當知足。』這是永遠的至理名言。

（五）對己：是否享受自己的分（18-20節）

「我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的份。」（18節）

傳道者發現一件幸福美滿的事，就是人在上帝所賜短暫的日子裏喫喝，享用做工所得的財富。歸納人生中善美的事如下：

1.有正常的上帝與人的關係: 一切的美善，是出於上帝的恩賜和人的勞碌。

2.在上帝所賜的時空下，抓住機會: 把握一生的日子，和日光之下的機會。

3.享受正常的人生: 吃喝和享受勞力所得的好處。

「神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。他不多思念自己一生的年日，因為神應他的心使他喜樂。」（19-20節）

「吃用」：含有「友伴」、「喜樂」、「滿足」的意味，也包括「宗教的慶祝」。
「不多思念自己一生的年日」：「多」是指「過多」，表示知道生命短暫，卻不致太被生命的短暫煩擾。他一生充滿歡愉，幾乎忘卻了生命的虛空。

「因為神應他的心使他喜樂」：『應』字意指回應、回答；全句意指神已經照著他心裡所想望的，賞賜他喜樂。

這是上帝給與世人所應得的分，若他能享受上帝所賜的生命中豐盛的物質，也能歡樂地生活，這乃是上帝的恩典。上帝使喜樂充滿人的心，人不必為短暫的人生而憂慮。

《乞丐的幻想》

「貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足，這也是虛空。」（傳五10）

古時，有一個殘廢的乞丐，手中拿著破舊的口袋，切望得到一點食物，自言自語說：「世人雖已有家室資財，還是貪欲不休，沒有一個知足的，至於我，只要有衣有食，那就心滿意足了。」

晚間他睡在一座破廟裡，忽然有一個叫做「命運」的來對他說：「我知你的窮苦，特來叫你富有，快敞開你的口袋，我給你倒一些寶石，你要小心張開你的口袋，不要貪多，因為只要有一顆寶石掉在地上，其餘的就都立刻變成塵土，你要當心你的口袋不是舊的，否則擔不起太多的寶石。」

乞丐說：「曉得了，你快倒吧！」果然「命運」將五光十色的寶石倒滿了他的口袋，對他說：「夠了吧！」乞丐說：「無論如何請你再添幾顆。」命運正添時，嘩啦一聲，寶石破袋而出，盡成塵土，「命運」也不見了。

–引自《為甚麼要用比喻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 基督徒的敬拜態度應該如何?禱告的原則應該如何?思想一下: 「因為上帝在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」這話的精意。

2. 錢財帶來那些負面的結果?應該如何做，才不至於成為錢財的奴隸?