（三）宗教的逼迫（十二1-45）

第十章曾經論到有關宗教的逼迫，他們要提防不信神的猶太人，因這些猶太人會把他們交給公會，並且要在會堂裏鞭打他們。他們不僅會受到人民的攻擊，在信仰上也會受到攻擊（十17）。

第十二章的爭執，大部分的篇幅就是在論述有關宗教的逼迫。必須從上一章末段（十一25-30）的背景下來了解，耶穌指責當時的法利賽人讓信仰變成重擔，而耶穌卻要讓門徒回到安息日的「真安息」。

百姓拒絕耶穌日益高漲，已經到達了高峰的程度。法利賽人的敵意和怨恨日益加深，隨時爆發，導火線是守安息日的問題。對猶太人而言，安息日是一個特殊的日子。摩西律法規定: 當照耶和華你神所吩咐的、守安息日為聖日。（申五12）

這律例本是為記念耶和華救恩而設，在耶穌時代，法利賽人卻加上許多法外規定，使得安息日變成重擔。這是在此論據的背景。

1. 有關安息日的辯論:摘麥穗事件（1-8節）

（1）法利賽人質疑耶穌的門徒違犯安息日（1-2節）。

「那時，耶穌在安息日，從麥地經過；祂的門徒餓了，就掐起麥穗來喫。法利賽人看見，就對耶穌說：『看哪，你的門徒作安息日不可作的事了。』」

「那時」：「那時刻」，表明這一段與上一段的連結，指主耶穌呼召人來得安息之時（太十一28）。

「安息日」：即一週的第七日，等於現在的星期六，時間是自星期五日落時分開始，至次日日落時分結束。神定此日為聖日（創二3），不准以色列人作工，以記念神完成創造之工（出廿8-11）。

「掐起麥穗來喫」: 根據摩西律法，用手摘麥穗吃是可以的（申廿三25），但在安息日可否摘麥穗，並無明文規定。故有一說，法利賽人所反對的，並不是在安息日摘麥穗吃，而是反對主的門徒用手『搓麥穗』，因這算是作工，觸犯安息日的規條。

那時正是安息日，耶穌 與他的門徒從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來喫（1節）。律法容許他們從鄰舍的禾稼中摘取穗子、只是不可用鐮刀割取（申二十三25）。

熟悉律法的法利賽人看見了，就指控耶穌的門徒破壞安息日的律例（2節）。

猶太教的拉比為闡釋安息日的誡命，特定了三十九項屬於違例的工作。法利賽人指責耶穌的門徒犯例，是因為他們認為摘麥穗等於「收割」，用手『搓麥穗』吃則算是一種「打榖」的方式，而這兩項「工作」都是被禁止的。

以下，耶穌提出四條論據來反駁法利賽人的態度。

（2）耶穌舉大衛和祭司的例子來反駁（3-6節）。

「耶穌對他們說：『經上記著，大衛和跟從他的人饑餓之時所作的事，你們沒有念過麼？他怎麼進了神的殿，喫了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以喫得，惟獨祭司才可以喫。」（3-4節）

進了「神的殿」：原文是「神的家」，這是指位於挪伯的會幕，而非聖殿。

「喫了陳設餅」: 根據摩西律法的規定，神殿內的『陳設餅』只有祭司才可以吃（出廿九32-33）。當大衛在逃避掃羅王的追殺時，他和跟從他的人吃了陳設餅（撒上廿一1-6）。

「可以」吃得：「合法的」，跟法利賽人控告門徒「做了安息日不『可』做」（2節）的事情是同一個字。

第一條論據，耶穌引用大衛的先例，說明照顧人的需要比墨守成規更重要。大衛和他的隨從為逃避掃羅王的追殺，曾在挪伯的祭司亞希米勒那裏喫了陳設餅（撒上二十一1-6）。

這些陳設餅除祭司外，其他人一概不可吃（4節）。大衛不是祭司，他的隨從也不是祭司，但神從沒有斥責他們。原因何在？因為他是王！這一論據的訴求重點在於事情發生在誰身上。

大衛可以違法，因為他是大衛，是王。這裡的意思是暗指：「這裡有一人比大衛更大！」（參6、41、42節，便可清楚地看到論據的關鍵）。這條論據的關鍵是宣佈彌賽亞的權柄，至少與大衛的權柄一樣大。

「再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過麼？但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。」（5-6節）

「犯了安息日」: 「犯了」，意即「褻瀆的」、「把聖物供俗用」。暗指律法中要求祭司在安息日獻祭的記載（參民二十八9-10），其實是與安息日不可做工的規定牴觸。

「在這裡有一人比殿更大」：應該譯為「在這裡有一事比殿更大」。不過這「一事」也可能用來指「耶穌」。

第二條論據，耶穌提醒法利賽人，祭司犯了安息日，宰殺牲口來獻祭（民二十八9-10）並沒有罪（5節），因為他們是在服事神。這一條論據提得更直接，它涉及舊約批准的，一種可以違背守安息日律法的行為。

一般以為，祭司在安息日應做的就是獻祭（民二十八9-10），或許還有更換陳設餅（利二十四8），僅此而已；其實不然，聖殿裡還有其他的事相當瑣碎，做了這些事，就會被認定是違背守安息日的規定。

耶穌的立論是祭司是因為聖殿的關係，所以犯了安息日還是無罪，而「基督的事工」遠比聖殿重要而神聖，所以更可以超越聖殿獻祭制度，而讓干犯安息日的行為無罪。

（3）耶穌進一步說明門徒無罪的理由（7-8節）。

「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的，當作有罪的了；」（7節）

「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」：『憐恤』，是神給人，『祭祀』，是人給神（何六6）；所以這話的意思是，神喜歡供給人、為人作事，而不喜歡出於人的供給和作事（真實的事奉是由神發起）。

第三條論據，重複何西阿書的話:「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」（7節，何六6）這句話在前面（太九13）已出現過了。這句話的目的絕不是來貶低禮儀，而是來確立神所立的優先次序。

這段經文論據與馬可福音的宣言:「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（可二27）完全一致，也贏得了同樣的效果。門徒們之所以無罪，不是因為他們沒有違犯文士的法規，而是因為他們這樣做是靠著他們主的權柄。

「因為人子是安息日的主。」（8節）

「人子是安息日的主」:主耶穌是『安息日的主』，表明祂是有權柄管理安息日的，祂也是賜給人安息的。祂喜歡賜給人安息，而不喜歡人受安息日規條的束縛。

第四條論據，闡明了第一、二兩條論據的含義：耶穌是彌賽亞，祂有支配安息日的權柄:「因為人子是安息日的主。」

耶穌是人子，祂並不廢除守安息日的律法，不過宣告祂有解釋律法的權力，而且祂的解釋總能有效地削弱法利賽人的律法主義。

2. 有關安息日的辯論:醫治病人（9-14節）

「耶穌離開那地方，進了一個會堂；那裏有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說，安息日治病，可以不可以；意思是要控告祂。」（9-10節）

「一個會堂」：原文是「他們的會堂」，這奇怪的用語可能表示門徒因為前面的事件，已經無法與耶穌一同進入會堂。也有可能是因為作者跟耶穌本人都有如舊約的先知替上帝說話一樣，以第三人稱呼悖逆的選民，表示關係的疏遠。

同樣的用法也出現在馬太福音其他的地方。另有解釋為馬太福音寫作時，基督徒已經被驅逐出猶太會堂。

「枯乾了一隻手」：應該是一種「肌肉萎縮」的病。

「可以不可以」：原意是「合法（律法）與否」、「合理與否」。依猶太人的傳統，只有在病人的生命受到威脅時才可以在安息日治病。「枯乾了手」的病當然是不致命的。

耶穌從禾田進了一個會堂（9節）。路加告訴我們，那裏有文士和法利賽人窺探耶穌，為要找出把柄控告祂（路六6，7）。

堂中有一個人枯乾了一隻手，法利賽人心想，假如耶穌在安息日醫治那人，他們便有罪證法辦耶穌。故此，他們先挑起律法上的爭論：「安息日治病，可以不可以？」（10節）

「耶穌說：『你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢？所以在安息日作善事是可以的。』」（11-12節）

「人比羊何等貴重呢」: 羊在安息日掉進坑裏，雖無生命危險，人還不忍坐視不理，何況更為貴重的人類，豈不更配在安息日獲得解救嗎？

耶穌反問他們，若他們中間的一隻羊當安息日掉在坑裏，他們會否把牠抓住拉上來? （11節）然後回答他們，人比羊貴重得多。假如對動物施予同情是正確無誤之事，那麼，在安息日做善事豈不更是理所當然！（12節）

耶穌這次的回答既不直接強調自己的權柄，也不引用舊約的例子，只是指出了他們行為的反覆無常。對醫治一個病人，他們百般阻撓；但為了拯救自己的財產，他們卻可以不顧一切。

根據拉比的規定，安息日的醫治工作，只限於對病人有性命危險的緊急病症，其他則要等待安息日過後才進行。耶穌卻指出，安息日是幫助人脫離疾苦的最適合日子；因為這些行動，正表明了神設立安息日的真正意義。

「於是對那人說：『伸出手來！』他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。」（13-14節）

伸出「手」：「那手」，有定冠詞，且是單數型態，指那隻枯乾的手。

「復了原」:原文是由兩個字所組成；恢復，還原，重建（第一個字）；健康的，健全的，痊癒的（第二個字）。

「和那隻手一樣」: 和那隻手一樣健康。
耶穌的話道破了猶太領袖的惡意之後，祂便醫治那枯乾了手的人。祂叫那人伸出手來，那人的信心和意志便起了功效，順服使那人得著醫治（13節）。奇妙的創造主使那人的手復了原，和另外那隻手一樣。

法利賽人因此勃然大怒，商議怎樣可以除滅耶穌（14節）。這裡第一次提到法利賽人策畫殺掉耶穌，表明裂痕已無法彌補。

耶穌在這兩次有關安息日的爭論中，指出了法利賽人的錯誤。他們只遵行律法字面的意思，卻忽略了神設立律法的目的和基本精神，這樣其實不是真正遵行律法。

思想一下，今天我們在遵行神的話語上，是不是也會選擇性的遵守?對於自己有利的部分就放寬尺度，對於自己有損的部分就嚴格把關?若是如此，我們跟這些逼迫耶穌的文士、法利賽人又有何不同?

《安息日不可作哪些事?》

「法利賽人看見，就對耶穌說：『看哪，你的門徒作安息日不可作的事了。』」（太十二2）

在文士和法利賽人看來，門徒的過錯並不是他們摘下或喫了麥穗，而是他們竟在安息日做這樣的事。

安息日的律法極其繁雜瑣碎，誡命中禁止人在安息日工作；可是解釋律法的人對這簡單的禁令並不滿意。他們首先要替『工作』下一番定義，因此定下了三十九種安息日所禁止的基本活動，其中包括有收割、簸穀、打穀，準備飯食等。

解釋的人仍然不肯就此罷休，又在每一項禁止的工作之下，列出詳細的規範。例如，禁止挑負擔子，那麼甚麼叫做擔子呢？與兩顆乾無花果重量相等的，就是擔子。

甚至連暗示性的工作亦在禁止之列，與任何象徵性的工作有關的亦一併禁止。後來有一位偉大的猶太教師邁摩尼得斯（Maimonides）說：『掐麥穗就是一種收割』。

門徒的行為遠比一次破壞律法更算為有罪，由於掐麥子他們犯了收割的罪；由於在手中搓揉他們又犯了剝穀的罪；由於把麥子和糠秕分開，他們又犯了打穀的罪；更因為這整個的程序，他們犯了在安息日準備飯食的罪──因為凡在安息日所喫的東西，都必須在前一天準備妥當。

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 門徒在安息日掐起麥穗來喫，主耶穌如何解釋這樣做並為干犯安息日?

2.主耶穌醫治一個枯乾了一隻手的人，他如何解釋這樣做並為干犯安息日?