（三）亞比米勒和示劍人反目成仇（九22-25）

亞比米勒的故事只是基甸故事的延伸，可以看到當時靈性的低落，整個以色列混亂的情況。正如約坦預言，亞比米勒和示劍居民反目成仇，示劍終於被亞比米勒軍隊擊毀。

亞比米勒稱王，以亞魯瑪（41節）為首都，投身於擴張勢力。示劍居民不僅沒有得到特殊關照，反而受到欺壓。據亞比米勒殘暴卑劣的性情，他只是利用示劍人謀取利益，然後過河拆橋。

「亞比米勒管理以色列人三年。神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。」（22-23節）

「惡魔」:或作「邪靈」。大部分學者認為是類似其他歷史書記載的狀況（參撒上十六14，十八10；王上二十二21-22）。也有人認為這只是一種「邪惡的心靈狀態」，而非真的有邪靈介入。

「詭詐」:與「誠實正直」（參16，19節）相反。

在神的主權護理下，允許邪惡勢力有所活動，有惡魔降在亞比米勒與示劍人中間，使他們明爭暗鬥。為了利益衝突，爾虞我詐。示劍人對亞比米勒的反感逐漸增加，於是背棄亞比米勒。

這樣，亞比米勒和慫恿他殺害基甸七十個兒子的示劍人都得了報應。「示劍人在山頂上設埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那裡經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。」（24-25節）

「山頂」：應該是指基利心山頂。

本段經文沒有明顯說明亞比米勒和示劍人的紛爭從何而來，有可能是示劍人在示劍城以外的地方設埋伏，使亞比米勒無法一如往常，向經過他地盤的商團收取過路費。

如此一來，經過這裡的商團減少了，亞比米勒的稅收也隨之減少，而且亞比米勒也顏面掃地，因為無法保護行經他地盤的商團。

示劍人在交通要道上搶掠行人，使亞比米勒名聲受損，因為他不能保障過境旅客財物安全。而且，過境旅客銳減，稅收相應下降，大大削減了亞比米勒的經濟來源。

（四）以別的兒子迦勒離間示劍人反亞比米勒（九26-29）

「以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍，示劍人都信靠他。」

「以別的兒子迦勒」:此人身分不明，可能是奴僕的兒子。「以別」字義是「奴僕」；「迦勒」字義是「厭惡」，跟第一章的「迦勒」（一12）原文字不同，那裡的「迦勒」意思是「有才能的，勇敢的」。

以別的兒子迦勒和他兄弟們來到示劍；示劍人都信任他。他們到葡萄園採葡萄，釀酒，辦筵席。他們到他們的神廟，在那裡又吃又喝，「咒詛亞比米勒」（26-27節）。

「咒詛亞比米勒」：指在聚集過節時公開咒罵亞比米勒。

「以別的兒子迦勒說：亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服侍他呢？他不是耶路巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服侍示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服侍亞比米勒呢？」（28節）

「你們可以服侍示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服侍亞比米勒呢？」

本句的意思是，與其讓混血身分的亞比米勒統治你們，不如另外推舉血統純正的迦南人來管理。『哈抹的後裔』，意指血統純正的迦南人，哈抹是雅各時代示劍城迦南人首領（參創三十四2）。迦勒公開否認亞比米勒的統治權。

「惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。迦勒又對亞比米勒說：增添你的軍兵出來吧！」（29節）

「惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒」：指示劍的人若肯歸順於我，我就為你們除掉亞比米勒。

「增添你的軍兵出來吧」：公開向亞比米勒挑戰。

本段故事中加插了迦勒酒後信口開河的一些言辭，以別的兒子迦勒挺身領導驅逐亞比米勒的鬥爭（28節）。令人覺得有趣的是神廟竟有雙重的用途，同時可當酒吧！（摩二8也有在神廟中喝酒的記載。）

（五）示劍邑宰西布勒虛與委蛇終導致迦勒敗逃（九30-41）

亞比米勒忠臣西布勒聽見迦勒的話（30節），悄悄派送密探，向亞比米勒彙報示劍的情況（31節）。要求亞比米勒出兵突襲（32-34節），他並設下詭計，誘使迦勒軍隊陷入陷阱，予以殲滅。

西布勒故意假報軍情，兩次誘使迦勒誤判(36-37節)，失去制敵先機；接著故意刺激迦勒的自尊心，使他無法採取封城做保衛戰，誘使雙方正面交鋒（38節）。迦勒只好勉強率領示劍人出去，與亞比米勒交戰，終於大敗（39-40節）。
迦勒被亞比米勒擊敗，已失去兵力，西布勒繼續趕出迦勒的殘餘勢力（41節）。

（六）示劍城毀人亡（九42-57）

1.滅示劍城（42-49節）

示劍人見迦勒己被趕走，以為一切平息，便如常出去田間工作（42節）。亞比米勒雖然已經除去叛逆的主謀，還是不放心，決定毀滅示劍城。斬草除根，以除後患。

亞比米勒把軍隊分為三隊埋伏在田間，等到示劍人都出了城，一個分隊切斷退路，兩個分隊在城外屠殺示劍人，將示劍城拆毀，「撒上鹽」（43-45節），宣告該城永遠荒涼。

「撒上了鹽」: 咒詛這個已遭毀滅的城市，表明它必寸草不生，象徵此城永遠荒廢（參伯三十九6；詩一百零七34）。

亞比米勒趕出迦勒以後應該已經足以控制示劍了，但他還是選擇進一步的報復，這跟基甸過份報復疏割和毗努伊勒的事蹟類似（參八14-17），不過亞比米勒所為又更過份了些。

2. 放火殺死所有示劍樓的人（46-49節）

示劍樓距示劍城較遠，「示劍樓的人」聽見了示劍城的災禍，就躲入「巴力比利土廟」的「衛所」（米羅，46節）。亞比米勒接獲通報，帶領隨從上到「撒們山」（47-48節），放火燒了衛所，以致示劍樓的人都死了，男女約有一千（49節）。

「示劍樓的人」:「樓」是指抵抗外敵入侵的守望樓，通常與城很近。

「巴力比利土廟」：也就是「比利土神廟」。

「衛所」：可能是原本示劍百姓聖所之所在，當抵抗絕望時成為避難所。

「撒們山」：位於基利心山以南。

3.兩敗俱亡（50-57節）

平定示劍之後，亞比米勒繼續進攻鄰近的「提備斯」城。有可能城中居民趁機作亂，亞比米勒為了凸顯自己的勢力，進軍企圖鎮壓，果然順利攻下（50節）。

「提備斯」：位置不詳，有學者認為這城就是得撒（書十二24）。有可能是土巴斯，位於示劍東北方約十六公里處，在示劍與伯珊之間。

示劍城所有人都逃進城「樓」，然而，戰爭到最後關頭，亞比米勒預備收拾最後的殘局，依樣畫葫蘆使用火攻（51-52節），想要清除躲在堡壘的殘眾。沒想到有一個婦人把一塊「上磨石」拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨（53節）。

「樓」（51節）: 為附建於城牆上的方形堡，也可以是這裡所說的獨立建築，是迦南人設防城中的特有堡壘。

「上磨石」：手推磨的上半部，直徑大約20公分，厚度有5到8公分，中間挖空了一個洞。推磨是女人的工作，若由男人來作根本是羞辱的象徵 （參十六21）。

亞比米勒已重傷，自知無法保命，而死在婦人手上是戰士的恥辱，就叫一個「拿他兵器的少年人」了決他（比較八20）。於是少年人把他刺透，他就死了（54節）。面對死亡，他依然未悔改思過，只圖貪愛虛名。

亞比米勒的軍隊失去領袖，只能做鳥獸散，落荒而逃（55節）。

「拿他兵器的少年人」（54節）:古代社會，首領身邊都會有持兵器的隨員。他們通常都忠於主人（參撒上三十一5），尤其在執行危險任務時，總是與主人一起同行（撒上十四6-14）。

正如在西西拉事件中所述，死在婦女手上為一大羞辱（參四21），因此亞比米勒知道自己瀕死之際，催逼拿他兵器的少年人拿刀刺死他。亞比米勒及示劍人之死，正應驗了約坦的咒詛（20節）。

以色列的第一位正式君王掃羅，也在距離提備斯僅僅幾公里之外的基利波山上，向拿他兵器的人提出同樣要求，以免遭非利士人生擒（參撒上31章）。

亞比米勒得其母系親屬示劍人的幫助，屠殺其兄弟七十人，作示劍一帶的王。三年後，示劍人背棄亞比米勒，結果引起了一場殺戳，最後示劍人和亞米比勒同歸於盡。

這段經文記載了亞比米勒，和背叛他的示劍人之間，兩敗俱傷的爭戰。

主題清清楚楚地告訴我們：「這樣，上帝報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。示劍人的一切惡，上帝也都報應在他們頭上﹔耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。」（56-57節）

第九章完全沒有提到耶和華，似乎要暗示以色列人已經漸漸離開「神選民」應有的榮耀。由迦南人血統的殘暴領袖管理，在異教的儀式中封王。

士師記在基甸的記載之後，以色列人的狀況就漸漸更走下坡，士師不像士師，以色列人不像神選民。基甸的記載是士師記的轉捩點。

《三年》

「亞比米勒管理以色列人三年。神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。」（士九22-23）

亞比米勒作王三年後受到懲罰，你認為三年是長是短？

亞比米勒與神心目中的士師相反，不過在三年以後，神才攻擊他，應驗了約坦所比喻的。這三年時間對約坦來說，似乎是漫漫長夜，不見黎明。亞比米勒為甚麼不因他的惡行早點受罰呢？

在我們覺得罪惡似乎得勝的時候，我們不明白原因（參伯十3，二十一1-18；耶十二1；哈一2-4、12-17）。神應許要審判罪，不過那是按祂的時間，不是按我們的時間。

實際上，神沒有立刻處罰我們，對我們是好事。因為我們都犯了罪，應當受祂的刑罰，但神因祂的憐憫，常免除我們立刻受罰，給我們時間悔改，離棄罪並歸向祂。

信靠神的公平，我們必須先認罪悔改，並等候惡人受罰，這也許要一段時間，但是當神的時間一到，所有的邪惡都要被除滅。

–引自《靈修版聖經註釋》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，這是甚麼意思?

2. 亞比米勒的結局如何?給你的提醒甚麼?