五、基甸眾子和示劍人的悲慘結局（九1-57）

第九章記載的是一個悲劇，貪圖權力使人失去了人性。這是人背離耶和華，效法拜偶像民族的必然結果。這是士師時代的一個小插曲。

（一）基甸庶子亞比米勒殺害七十兄弟後稱王（九1-6）

1. 亞比米勒的野心（1-3節）

基甸死後，他的兒子亞比米勒想取代他的位置。為實行他的計劃，他到母親家鄉「示劍」，爭取人民支持（1節）。他與這裡的居民有親戚關係，他們是迦南人，當然喜歡聯合起來對付以色列人。

「示劍」城建於以巴路和基利心二山之間，為從地中海岸往約但河谷必經之地，南通伯特利與耶路撒冷（距48公里），北達中央平原；本為希伯來人祖先的居地（創三十三18）。

士師時代的示劍應當還是迦南人所占有的城市，可能受瑪拿西的亞比以謝族（基甸所屬）的保護，但已經跟以色列人混雜，所以基甸娶了一個示劍的女子為妾。

「請你們問示劍的眾人說，是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要紀念我是你們的骨肉。他的眾母舅便將這一切話，為他說給示劍人聽。示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說：他原是我們的弟兄。」（2-3節）

「眾子七十人」:基甸生的七十個兒子（參士八30）。

「你們的骨肉」:亞比米勒的母親是示劍人（參士八31）。

亞比米勒帶有一半住在示劍的迦南人的血統，所以說他是示劍人的骨肉。他這話的意思是說，為了當地的利益，由親骨肉來統治當然好過外面人。示劍人在這基礎上歸向了他。

有關示劍相關的歷史紀錄如下: 亞伯拉罕剛來到迦南的時候，曾住過示劍（參創十二6-7）；雅各住在那裡的時候，因那地之主的兒子姦污了他的女兒，他的兩個兒子殺了全城的男子（參創三十四）；約瑟的骸骨葬在那裡（參書二十四32）；以色列人在那裡與神重新立約（參書二十四）；北國以色列在該城跟猶大分裂（參王上十二）。

2. 亞比米勒的惡行（4-6節）

基甸死後，亞比米勒一心要作王，他回示劍老家煽動眾人跟隨他，示劍人從巴力比利土的廟中取出「七十舍客勒」銀子，當作政治資金交給亞比米勒。

「七十舍客勒」：800公克銀子。大約值15000台幣。

為了確保沒有人跟他爭奪王位，亞比米勒用這些錢雇來亡命之徒做他的爪牙（4節），到俄弗拉父親家把親兄弟七十個人都「殺在一塊磐石上」，但是基甸最小的兒子約坦躲起來，沒有被殺（5節）。

「俄弗拉」:在瑪拿西境內，基甸葬於此，他的家人也住在這裡。

「殺在一塊磐石上」：「磐石」是一處傳統屠殺祭牲的地方（參撒上十四33）。他們可能是要避免被害者的血（生命）流在地上。這裡似乎沒有將大屠殺描繪為一場戰爭，而是視為祭典式的處決（儀式性的處決）。

亞比米勒以流血暴力方法取得統治權，行為十分冷血殘忍，而基甸其中一個兒子約坦卻虎口餘生，逃匿起來。示劍人和「米羅」人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裡，「立亞比米勒為王」（6節）。

「米羅」:可能是示劍城範圍內被堆築起來的「護衛所」或「神殿」，米羅人可能包括了那裡的衛士、祭司和其他人員。在大衛時代，我們也看到「米羅」這個字（撒下五9，王上九15），但那是與聖殿分開的獨立建築。

「橡樹旁的柱子」:指迦南人崇拜偶像假神的石柱。

「立亞比米勒為王」：亞比米勒統治的範圍只有示劍、米羅、亞魯瑪（九41）、提備斯（九50）。

（二）約坦寓言（九7-21）

1.約坦的比喻（7-15節）

「有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話。」

「基利心山」：示劍城南的基利心山是宣告祝福的地方（參申十一29、二十七12；書八33），如今卻用來宣告咒詛（參8-20節）。

「我的話」:約坦這段借用樹木的寓言，在聖經中相當著名，意義深厚。

基甸的小兒子，得知示劍人和米羅人，要立那曾經殺害他父親眾子七十人的弟兄亞比米勒為王時，冒險走到基利心山旁，能俯瞰示劍城的小丘頂上，講了一個諷刺性的寓言故事。

這故事說橄欖樹、無花果樹、葡萄樹（三種都是以色列的盛產，民生經濟的重要來源）都不願停止本身對神、對國民的貢獻，去作眾民的首領（8-13節）。荊棘是最不具經濟價值的，卻做起王來（14-15節）。

「橄欖樹」：此樹的果子是一種榨油的果子；產出的油對皮膚有舒緩作用（可用來膏祭司或王）；此樹的木料可作為燃燒的原料。橄欖油也被用來膏抹祭司，並被人拿來為照明聖所的燈加油。

「無花果樹」：每年結果兩到三次，是當地人常吃的主要水果。有時以色列人會將它曬乾加壓製作成餅（參撒上二十五18）。

「葡萄樹」：是釀酒的水果。在宗教與日常用途上都極有價值，用來製造奠祭的酒獻給神（如出二十九40），也是家家戶戶日常的飲料。

「荊棘」：無法產出有用的果實，是農夫的心腹大敵，因為在夏季高溫之下會燃燒起來，野火經風一吹會蔓延至四周曬乾了的枝條，後患無窮，連巨大的利巴嫩香柏樹都受其威脅。

不願意接受作王的三種樹，都是民生重要的果樹，他們拒絕的理由如下:

橄欖樹說:「我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？」橄欖樹知道自己的呼召，它的果子一方面是供奉神，另一方面是供應人。橄欖樹因自己有重要的用處，需要盡自己的本分，站穩自己的立場，所以不願做王。

無花果樹說：「我豈肯止住所結甜美的果子，飄搖在眾樹之上呢？」無花果樹因它能結甜美的果子榮耀神，能結果子的樹，專心於神所安排的功用服事眾人，沒有時間去追求權力，所以也不願意作王。

葡萄樹說：「我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄搖在眾樹之上呢？」葡萄樹因它能造出美酒，使神和人連合，一同享受真正的喜樂，又能做葡萄餅給人吃，使人精神復原（參撒上卅12）。這是它所當盡的本分，所以也不願意作王。

約坦的比喻意義很清楚，眾樹代表了示劍，橄欖樹、無花果樹、葡萄樹的代表基甸等無意做王的英雄，至於荊棘顯然代表亞比米勒這個帶來威脅又無價值的王。

這比喻的含意是：那些會結果子榮耀神、利益人的樹木都不願意作王。就如社會上身分尊貴、影響力大的人都不會貪慕王位，撇下他們的特殊貢獻；亞比米勒的父親基甸便是明顯的例子。

至於會傷害人，不結果子的荊棘卻被立為王，就像卑微和無能的亞比米勒貪圖名利，要淩駕他人之上。

基利心山在示劍之南，以色列人進迦南之後，將神的律法誡命在此宣讀，將祝福的話陳明在基利心山上（申十一29）。故事內容諷刺亞比米勒作王，就像荊棘作眾樹之王一樣不倫不類。

2.約坦的咒詛（16-21節）

約坦將比喻引伸，責備示劍人忘恩負義，惡待基甸的家人，在一塊石頭上殺了他七十個兒子，又立了他的婢女所生的兒子亞比米勒作示劍人的王。這不是出於「誠實正直」，絕對得不到美好的結果（16-19節）。

「不然，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人。又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。」（20節）這是咒詛的話：他們的結局必然反目成仇，相咬相吞，最終一起滅亡。本節的話果然應驗（參56-57節）。

「約坦因怕他弟兄亞比米勒，就逃跑，來到比珥住在那裡。」（21節）

「比珥」:遠離瑪拿西支派境內，確實地點不詳。迦南地有多處叫比珥（井），有的人說是在示劍東北方約50公里，以薩迦境內。

曾經有人說過，沒有權力慾的人才配擁有權力。可惜有才華而又配擁有權力的人，卻不願擔當重任，以致許多政客鼓其如簧之舌而掌權起來。亞比米勒爭取做王，就是一幕政治醜聞和悲劇。

《荊棘作王》

「眾樹對荊棘說：請你來作我們的王。」（士九14）

從墮落的人性，不能產生甚麼好的東西。荊棘是在人犯罪之後，從神所咒詛的地生的。

基甸不失為一個好領袖；他認識神，但不深認識人性的敗壞。

基甸自己不願作王；他在示劍的妾所生的兒子，「基甸與他起名叫亞比米勒」，意思是：「我父是王」。（士八31）也許基甸寵愛這個兒子，或是接受了寵妾建議的結果。亞比米勒野心勃勃，真箇刻意要作王。

亞比米勒不但自高，而且凶殘毒辣，不擇手段。他藉著幾個母舅，牢籠煽動示劍人，在巴力廟中立約；取了七十舍客勒銀子，作政治資本，「雇了些匪徒跟隨他」；憑他們的助力，殺了他七十個兄弟（剪除一個兄弟的成本只區區一舍客勒！）只剩下基甸的小兒子約坦逃脫。（士九1-6）

約坦是一個不慕榮利的人。他沒有興兵為自己爭奪天下，只是站在示劍城南的基利心山上，宣告為利結合搞政治，違背神的旨意，憑私慾立王，用手段作王，會有甚麼樣的結果。他所說的比喻，有其深遠的意義。（士九7-21）

橄欖樹，無花果樹，葡萄樹，是以色列地生產果子的樹，也是不願自高作王的人，只願安心盡自己的本分。

喜歡作領袖的，必然不會是好領袖，像亞比米勒，是受咒詛的荊棘，愛飄颻在眾樹之上。他不是神所膏立的王，可能是混合的血統，出於他母親「哈抹的後裔」（士九28），也就違背神所定立王的原則（申十七15）。

他的生命來源不清楚，也不得承認。後來以別的兒子迦勒，用種族觀念鼓動示劍人反亞比米勒，鉤心鬥角，最後同歸於盡。（士九22-57）

在選擇領袖的事上，必須小心尋求神的旨意。

–引自于中旻《聖經研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 亞比米勒如何展現他的野心?這樣的事實說明甚麼?

2. 約坦說了怎樣的比喻?這個比喻給你的提醒是甚麼?