2.基甸奉神命拆毀他父親所築巴力的壇（25-32節）

這段經文中，可以看見信心的行動已在兩條戰線上展開：對抗巴力和對抗米甸人。

（1）基甸的行動（25-27節）

基甸蒙召的當晚，神給他一項十分艱難的任務：「你取你父親的牛來，就是（或作「和」）那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，」（25節）。

「就是那七歲的第二隻牛」：『就是』原文是「和」，表示神要基甸獻兩隻牛，一隻是他父親的牛，另一隻那七歲的牛；一隻是為他父家，另一隻是為全以色列民。

律法沒有規定燔祭祭牲的歲數，這裡指明要七歲的牛，可能與以色列百姓受米甸人欺壓七年有關；現在，他們要歸向神，不再受米甸人的欺壓了。

「為巴力所築的壇」:表示他父親背棄真神改信巴力，就是迦南人所信的偶像假神。
「壇旁的木偶」: 迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。

基甸的父親約阿施很可能是巴力廟宇的看管人。基甸作耶和華勇士的第一件工作是拆毀巴力的壇，去除民間的偶像，除掉以色列百姓招禍之因。同時，神要他預備兩隻牛向耶和華築壇獻祭，取代錯誤的拜偶像之祭。

我們信靠神、順服神，不要只在言語上，神要基甸做這件艱巨的事，先從自己的家開始。他若在這件事上盡忠，神才可以把更大的事交託他。

耶和華並且要求基甸，「在這磐石上，整整齊齊地為耶和華你的神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。」（26節）。

「磐石」：原文是「避難所」、「要塞」的意思。磐石上的祭是為基甸的父家，祭壇上的祭是為全以色列民。

在迦南的偶像崇拜中，牛是一個神聖的動物；在巴力崇拜中，亦常被用來被獻作為祭。這裡基甸按照指示為耶和華築壇並獻祭，代表他對耶和華全然的奉獻（利一1-17），而且有三個非常具有意義的行動：

a.迦南人視為神聖的牛被用來破壞巴力的祭壇。

b.迦南人用來獻給巴力的牛現在被獻給耶和華為祭。

c.亞舍拉被砍下當木柴焚燒。

這裡我們看見，神的選民以色列人竟然離棄真神，跪拜迦南人的主神巴力和亞舍拉。進入應許之地是何等的神跡！以色列人卻完全忘記，並已經公開祭拜巴力，完全離棄了耶和華上帝。

這是對基甸的信心與承諾的考驗。迦南人的宗教政治性極強，所以攻擊他們所拜的神，往往被視為攻擊維護那神的地方政府。所砍下的木偶作柴燒，獻祭給耶和華，更是極大的侮辱。但是，對以色列人來說卻是屬靈的恢復行動。

「基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。」（27節）

「挑了十個人」:表示他行事謹慎，挑選值得信任的僕人；他家有這麼多的僕人，也表示他的父家乃是一個望族。

「在夜間行」:為的是避免遭受攔阻。

於是基甸說服十個僕人與他一起夜間行事，以免當他們拆除神像時，有其他人前來阻攔引起的騷動。也有可能是他不想別人知道是他所做的，因為還沒完全克服內心的恐懼。

（2）群情激憤（28-30節）

城裡的人清早起來，見巴力的祭壇已被拆毀，壇旁的亞舍拉也被砍下來，並且看見那第二頭牛獻在新築的祭壇上的時候，就彼此說：「這事是誰做的呢？」他們追查尋訪之後，就說：「這是約阿施的兒子基甸做的。」（28-29節）

人們第二天清早起來發現三件事：a.巴力的壇被拆毀；b.壇旁的木偶被砍下來；c.那隻七歲的牛已經被獻在新築的壇上。
「這事是誰作的呢」:他們不是問「為什麼會發生這事」?而是問「這事是誰作的」?表示仍不覺得拜偶像的錯謬。

「城裡的人對約阿施說：將你兒子交出來，好治死他，因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。」（30節）

「治死他」:表示眾人迷信到一個程度，輕看人命，重視偶像。

「因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶」：可能眾人認為此舉觸犯了他們所拜的巴力和亞舍拉，對他們日後的農作和生育會引來咒詛。

（3）基甸父親約阿施化解危機（31-33節）

因基甸拆毀拜巴力的祭壇和砍下木偶，以色列人喧嚷要治死他。面對這種困境，父親約阿施很有智慧地為基甸解圍，他說：「你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！」（31節）

「你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎?」他指出這種案件不是社會能夠刑罰的，必須由巴力親自報仇。巴力既然不能救他自己，就表示他不如拆毀他壇的人，怎麼可以為巴力爭論呢？

「誰為他爭論，趁早將誰治死」：約阿施宣稱任何私自復仇的人都要被宗族審判，受全族所處分。為這樣沒有能力保護自己的巴力爭論，這人就是「神棍」，應當治死他。

「讓他為自己爭論吧」：假如巴力真的是神，那麼這個羞辱足以使祂親自出手殺死當事人；真神是能替自己辯護的，無須他人越俎代庖來插手。所以結論是：巴力若果是神，他會自己去找拆毀壇的人算帳，不需要別人出頭。

約阿施可能已經從兒子獲知原由，醒悟他自己所犯的錯誤，因此挺身而出，他的話受人尊重的原因有三：a.他是築「巴力的壇」的人（參25節）；b.他是望族（參27節）；c.他的邏輯辯證是無法反駁的（參31節下半）。

當眾人要求約阿施把兒子基甸交出來時，約阿施出面維護基甸，顯然基甸曾經向父親述說耶和華向他顯現的經過，並且極力說服父親相信巴力只是偶像而已。

許多時候，我們不敢遵守神的命令，便會找出許多藉口，為自己解說。從基甸身上，你是否看見聽從神命令的人，神會在適當的時候，為他解除一切障礙?而這些障礙，在先前看來似乎是根本無法消除的？

「所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論。」（32節）

「耶路巴力」:意思是「讓巴力自己去對抗基甸」。這個名字後來變成「耶路比設」（參撒下十一21），「比設」是「羞恥者」的意思，用來取代「巴力」。其他如：伊施巴力、米力巴力（代上八33-34）被改成「伊施波設」、「米非波設」（撒下二8，四4）。

對巴力來說是貶抑，等於告訴別人，巴力是假神，因為巴力不能對付基甸。

基甸其實並非很有勇氣，晚上才敢去破壞祭壇。約阿施倒是勇於跟城裡的人對抗保護自己的兒子，他提出來的「讓神為自己爭論」這個看法，一開始會讓人覺得太過被動，但在這個時代中，這樣的作法似乎是頗有智慧的。

在沒有共識的情況下，如果我信的是活神，那敵對活神的必定自己招致報應，而不必透過我的手來報復。

我們大概很難相信，一個人可以勝過眾人膜拜的神。基甸的實例讓我們知道，偶像永遠只是偶像，萬物之靈的人，實在不應該讓偶像任意踐踏，作賤自己。

《怕不怕》

「基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。」（士六27）

神呼召基甸去作以色列人的拯救者之後，立刻叫他砍下木偶拆毀巴力的祭壇。這是對基甸的信心與承諾的考驗。
迦南人的宗教政治性極強，所以攻擊他們所拜的神，往往被視為攻擊維護那神的地方政府。如果基甸被他們捉去，就會面對極大的麻煩，甚至要受皮肉之苦。

基甸遵從神不准人拜偶像的崇高律法，甘冒極大的危險，當地的人知道基甸所做的事以後就要殺死他，其中有許多是他的同胞，這說明神的子民道德敗壞到何種地步。

神說拜偶像的人要被石頭打死（參申十三6-11），但是這些以色列人因為基甸砍下木偶，要敬拜神，反而想用石頭打死他！你開始為神工作之時，那些應當支持你的人可能會起來攻擊你啊！

–引自《靈修版聖經註釋》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 基甸為何要在夜裡拆除神像?他是勇敢還是懦弱?

2. 以色列人喧嚷要治死基甸，父親約阿施說甚麼話為基甸解圍?