2. 律法是屬靈的，卻對屬乎肉體賣給罪的人無效（14-20節）

無可否認，本段經文是保羅的心靈與肉體交戰的真實寫照。他原想藉著律法去事奉神，但遭遇罪性在他裏面發動，使他身不由己，他特別對這情形作出最深刻的剖析。事實上，這也是我們每位信徒自身絞痛的經歷──善與惡的爭戰。

（1）我是已經賣給罪了（14-17節）

「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」（14節）

「屬乎靈」：「由靈所促成」、「由靈所賜」。

「賣給罪」：意思是「賣給罪當奴隸」，「在罪的權勢之下」。

律法既是出乎神的，而神是靈（約四24），故律法也必是屬靈的，人不可把它當作儀文、字句來遵守。我是用肉體造成的，我這個人在肉體裏已經賣給了罪；罪在我身上有絕對的主權，叫我不能不俯首聽命。

「因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。」（15節）

不「明白」：原文是「知道」，意義應該是「承認」、「認可」。亦即整段是說「我所做的，自己不認可」。

我是完全在罪的支配、控制之下，已經賣給罪了，身不由己地犯罪。
a.「我所作的，我自己不明白」：我所作的，我並無『自覺』。
b.「我所願意的，我並不作」：我自己想作的，我不由『自主』。
c.「我所恨惡的，我倒去作」：我不想去作的，我卻不能『自制』。

「若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。」（16-17節）

「應承」：「同意」、「承認」，聖經中僅出現於此。

乃是「住」在我裏頭的罪作的:『住』字表明罪在我裏面並非暫時潛入，乃是喧賓奪主，公然霸佔長住（參太十二44-45）。

既然我的良心並不贊同我的行為，這就證明了律法所定罪的，與我的良心感覺一致，所以我衷心承認律法是良善的（16節）。因此也證明了我的行為並非出於我的本意，乃是罪在我裏面驅使，使我不得不作（17節）。

（2）肉體之中沒有良善（18-20節）

「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（18節）

「我也知道」：因為我知道。

「立志行善由得我：直譯是「因為想要（行善）存在於我，但卻行不出善」。

信徒得了新生命，產生了新的傾向，立志要遵行神的旨意，並有了新的行為和喜好。可是，舊我性情仍在，我們裏面沒有任何良善。

「罪」不但使我作它的奴隸，使我不得不順從它；罪也敗壞了我的生命，使我根本行不出任何「良善」；甚至我只能「立志行善」，行出來卻由不得我。

「故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。」（19-20節）

因此，就算我們立志為善，我們仍會發覺事與願違，裏面的靈性與情慾異常激烈地在交戰，一方面既無力行善，另一方面也無力抵擋惡（19節）。

罪的勢力仍然支配我們的肉體，在我們信徒的裏面有一個超越的能力或權勢，使我們違反自己的意願，作出我們所不願意作的事，而這一個超越的能力和權勢，就是住在我們裏面的罪（20節）。

3. 三律（或謂雙律）交戰的痛苦（21-24節）

「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。」（21節）

「律」: 指恆常不變的影響力。「律」在原文和『律法』同字，但本段經文中的『律』，顯然不是指儀文字句的律法，故譯為『律』以示分別。

保羅進一步用較哲理化的方式來說明：當我們甚麼也不想、不動、不作的時候，好像感覺不到『律』的存在，但當我們想要為善的時候，立刻就牽動了惡的勢力，從而發覺有一個律在我們的身體裏面存在，一直在強迫我們作惡。

（1）兩個律的交戰（22-23節上）

「因為按著我裏面的意思（原文是人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰。」

「裡面的」：裡面的人。

「另一個律」：有別於神的律的另一種權威，或另一種控制力，就是罪來控制我們的那種力量。

「我心中的律」：「理智的律」，也可解做「我心所承認的律」，若是如此，這個律就是指著「神的律」。

保羅經驗到內心爭戰的痛苦，好像要將他撕開兩半一樣，因為他覺得裏面有兩個律（即管理他的準則）互相對立，屬肉體的罪的律和喜悅神的律在正交戰。

（2）罪律常得勝（23節下）

「把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」

我們常被罪的律佔了上風，叫我們犯罪，無法自拔，使人跌在罪惡的深淵裏！

保羅所說的，實際上是每一個重生得救的人所同有的經歷。在我們裡面不是單有一種犯罪的律，而是有犯罪的律和心中喜歡神旨意的律。這就是說，我們不必憑自己的努力和犯罪的律交戰了，我們可以用新生命的律去反抗犯罪的律了。

（3）痛苦的呼籲（24節）

「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」

「我真是苦啊」：我這個悲慘的人。

「取死的身體」：應譯為「死的身體」。

「我真是苦啊！」這是每一個有心向善的人，經過屢戰屢敗，在掙扎痛苦的深淵裏，從內心深處發出的感歎。他表明了對自己的絕望，承認憑著自己萬無可能從這境況中得著拯救。

三、脫離律法正面的經歷:在基督耶穌裏能夠脫離（25節）

「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（25節上）

本節原文並無『就能脫離了』這五個字。這裏的意思是說，『感謝神』，是祂賜給我們一條蒙拯救的路。

『藉著我們的主耶穌基督』（原文），是我們的主耶穌基督承攬一切拯救的工，不必我們自己作甚麼，我們只要放心完全交託給祂，祂要負起完全的責任。

他並不是停止在歎息中，而是轉向靠基督得勝的途徑上去──「感謝神，靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了。」雖然靠著我們本來的生命不能擺脫犯罪的律，但靠著基督，在祂的新造裡就能脫離了。

「這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。」（25節下）

神的律和罪的律是相對的，一個是在人的心中使人『內心』順服；另一個是在人的肢體中使人『肉體』順服。

問題是人內心的意願、傾向和毅力，總抵不過人外體的情慾、愛好和弱點，所以雖然兩律交戰、對抗，但結果必然肉體壓過內心，拖累全人去順服罪的律了。

保羅憑信心承認只有耶穌基督的幫助，才可以戰勝罪律，使生命真正得著釋放，克勝罪慾的捆綁。這樣的經驗是許多成熟又絕對信靠基督的人正在經歷的。

《罪被人格化》

從羅馬書第六、七兩章，可見「罪」在本書中被人格化的用法：
1.會在我身上做王，使我們順從私慾（六12）。
2.會利用我們的肉體做不義的器具（六13-14）。
3.會做人的主（六14）。
4.會捆綁人，使人做奴僕（六18）。
5.會用「不義」約束人（六20,22）。
6.會給人工價，就是死（六23）。
7.會被律法顯明（七7）。
8.會在人裡面發動貪心（七8）。
9.會叫人做所不願做的（七14-17,20）。
10.是在人「裡頭」的（七17-18,20）。
11.是一種律，與我心中的律交戰（七23）。
12.是肉體所順服的（七25）。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 乃是「住」在我裏頭的罪作的，這個住說明甚麼道理?

2. 保羅經驗到內心爭戰的痛苦，好像要將他撕開兩半一樣。他如何形容這樣的感覺?

3.對於內心的掙扎痛苦，保羅用怎樣的話作結語?這話的涵義如何?