七、基督作成的工向亞當的罪誇勝:因信稱義的原理（五12-21）

保羅在前段解說了，因信稱義所帶來各種的屬靈益處與福氣；本段進一步把恩典與過犯作一比較，為要顯出恩典如何解決我們罪惡的問題。

前面（1-11節）講的是得救(Salvation)，本段講的是得拯救(Deliverance)。

得救是指人得救，我們所犯的罪，得了神的赦免，這是一次永遠的；得拯救是神做的，指我們這人，從罪的權勢得著拯救，得著釋放，不再受其轄制。這是天天、時時在我們今生的生活中經歷的。

這一段經文的主要教訓是很清楚的，就是說：因著亞當一個人一次的行動，就使全人類捲入罪惡與死亡之中；照樣，因著基督這「第二位亞當」一次的行動，也能使所有信祂的人都成為義而得生命。保羅的論述分三個層次來表達：

（一）亞當犯罪代表全人類伏在罪和死的權下（12-13節）

「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（12節）

「這就如」，這三個字表明羅馬書第五章下半段仍在講論與前半段相同的一件事，只是講論的角度不同而已。

「一人」:指亞當（參14節）。

「世界」:指世人或眾人，即全體人類（參約一29；三16原文同字）。因著亞當一人的墮落，罪性就進到人的生命裏頭，使眾人都受罪的奴役而犯罪（約八34）。

眾人都「犯了罪」：「犯了罪」是簡單過去式，表示過去的某一點犯了罪。

亞當一人悖逆犯罪，將罪介入人類歷史之中，而死亡就像影子般跟著罪威脅著人類。因此，世上每個人都犯了罪，再加上亞當所犯的罪，故此人就在死權之下，這死不單是肉體上的，同時也是靈性上的與神隔絕。

聖經不是說亞當一人犯了罪，卻說「從一人入了世界」。表示罪並非只敗壞亞當一個人，也從亞當一人起，就入了人類的生命中，敗壞了全人類。

「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。」（13節）

「罪也不算罪」:「算」，原文是「寫在帳冊上」的意思。本句意思是人就不在律法的標準下被懲罰。

亞當公然違背上帝的命令，但在律法未頒佈前，人類沒有領受類似亞當所受的命令。因此以律法的標準來看，那時的人不算直接觸犯上帝的命令，但當時人的所行所為的確是違背上帝的標準。

罪在律法之先已經存在。換句話說，人不一定犯了律法才算犯罪，凡是違背神旨意的事都是罪。但若沒有律法，人就不覺得是罪。神賜律法的目的，是要把罪顯出來。

（二）亞當作預像，預表基督（14節）

「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。」
「作了王」：「作王」、「統治」。死亡做王，顯明人仍是處於離開生命的狀況，在神眼中是犯了罪。

「預像」：「榜樣」、「像…」、「預表」之意。亞當和耶穌都是一個族類的頭，他們所做的後果都影響到其族類，在這方面亞當是基督的預表。

雖然還沒有律法指出罪來，但事實上，罪已經存在了；因為沒有律法以先的人，便已經因罪在死權之下了；沒有律法以先，死便事實上作了王了。可見不是亞當一人在死權之下，就連那些不與亞當犯一樣過犯的，也在死權之下。

亞當一人犯罪毀滅了全人類。他在這件事上成為基督（那以後要來的人）的預像；因為也是因基督一人的義行（18節），全人類得救。

亞當乃是那以後要來之人的預像。亦即，亞當，這位人類始祖，是基督的副本（typos）；保羅在別處稱基督為「末後的亞當」，及「第二個人」（林前十五45、47）。

亞當是新約唯一指明為預表基督的舊約人物，這是值得注意的。在保羅的思想中，基督取代了第一個人，而成為新人類的模式與代表。

保羅用與人論辯的方式說明人人都犯了罪（12節）。他指出，舊約律法是摩西頒佈的。他未頒佈律法前的許多世代，罪已在世上氾濫（13節）。你會說，既沒有律法，也就不會有罪；而且既沒有律法，罪也不能算罪，也不應受到刑罰。

保羅對此的答覆是：雖然你可以這樣說，但應注意到一件事，從亞當到摩西，所有的人都死了（摩西以後的人也是如此）；連那些犯罪遠不若亞當的人，連許許多多嬰孩也都死了。

這豈不說明，在亞當與摩西之間諸世代的人，都已為亞當的罪所污染，一同陷在罪中？

（三）基督的恩賜，遠超過亞當的過犯（15-19節）

1.在基督裏加倍得著恩典中的賞賜（15-19節）

如果按因果律來看，亞當成為基督的預表是不可思議的，因為二者的本身及對人類的影響都很不同。

但亞當與基督也有相似之處，就是亞當把屬於他的一切，傳授給他所代表的那些人；而基督也把屬於祂的，傳授給祂所代表的那些人。即是說，二者所作的都牽涉到世上的人，但亞當是使人死，基督則使人生。在亞當裏失去的，卻在基督裏得回來。

（1）上帝的恩賜（耶穌）和過犯（亞當）是不同的（15節）。

「只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況　神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？」

「只是」過犯不如恩賜：原文是強烈反語詞，表達「恩賜不是過犯所能比的」。過犯權勢很大，因為一個人的過犯許多人都要死。但上帝的恩典和因耶穌的恩典而有的恩賜（禮物）， 比過犯的權勢更大，而且要充充滿滿的臨到許多人。

（2）恩賜比過犯強（16節）。

「因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。」

「審判」：原文指的是「判決」以及「判決的執行」（也就是死亡）。

「定罪」：「判罪」、「懲處」（聖經中僅出現於羅五16、18，八1）。

審判是將一人的罪過推到眾人身上，恩賜是將眾人的罪過歸給一人。定罪只考量一人、一次的罪行，稱義則考量了眾人、多次的罪行。歸納而言，審判不如恩賜，定罪不如稱義。

（3）恩賜比過犯強的結果（17節）。

「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」

「受洪恩又蒙所賜之義」：『洪恩』原文是「領受了豐富」，而這「豐富」的內涵就是「恩典」與「所賜之義」。我們信徒乃是領受滿溢的恩典，並得了義的白白恩賜的人。

因耶穌基督一人在生命中「作王」：「統治」、「成為王」，原文是複數形態，表示所有的信徒都要一起作王。

在此保羅把亞當和耶穌做三方面的對照比較：亞當帶來「過犯」、「定罪」與「死亡」，耶穌帶來「恩賜」、「義」與「生命」。亞當讓死掌權作王，基督在人生命裏掌權作王，給人福氣。

目前，是死亡在我們的生命、社會中統治，使的我們不能隨心所欲的活出上帝的榮耀，但有一天，透過耶穌我們可以在永生中一同作王統治（羅八17、30）。

（4）亞當的悖逆引入了不順服，基督因順服而帶來了公義（18節）。

「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」

「生命」：原文是所有格，表示結果。這種被稱義的結果就是有生命，擁有永遠的生命。

因著亞當在伊甸園裏一次的『滑跌出界』（『過犯』原文直譯），眾人就都被神定罪，而都服在罪與死的權下；照樣，因著基督在十字架上一次合乎神公義的行為，眾人也就要被神稱義，而能得著神的生命並享受生命的大能了。

（5）亞當悖逆使人陷在罪裏，基督順服神旨使人成義（19節）。

「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」

「成為」：原意是「安定下來」、「產生」、「構成」，另一含意是「聚集…起來」、「成為某團體中的成員」。

前節的『一次』是外面行為的問題，本節的『一人』是裏面生命的問題。

因著亞當一個人『不順服』（『悖逆』原文直譯）神，罪就被組織到人的裏面，眾人就被構成了『罪人』；照樣，因著基督一個人『順服』神以至於死（腓二8），義的生命和性情也就要被組織到人的裏面，眾人就都被構成為『義人』了。

『只是過犯不如恩賜』（15節）、『神的恩典…賞賜，豈不更加倍的臨到眾人』（15節）、『定罪也不如恩賜』（16節）、『恩賜乃是由許多過犯而稱義』（16節）、『豈不更要…在生命中作王』（17節）、『只是罪在那裏顯多，恩典就更顯多了』（20節）。

這些話都是說明，基督的救恩並非僅能解決消極的難處，並且還加倍超過，豐滿有餘！

2.恩典藉著義作王（20-21節）

「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。」（20節）
「外添的」：「溜進來」、「進入」（聖經中僅出現於羅五20；加二4）。

頒賜律法並非神的原意，只因人有罪而不知罪，神就引進了律法；律法的功用是將罪顯明出來，並且越顯越多，使人從而認識自己的敗壞和無能，因此轉向基督的救恩。

這裡一面接續13節的思想，說明律法與罪的關係，一面也指出在基督裏所得的恩典，遠超過在亞當裏所得的罪。

「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」（21節）

不止死作了王（14，17節），現在連罪也作了王，而罪作王是藉著死，因為人是因怕死而為罪的奴僕的（參來二15）。罪作王叫人死（罪因著死作王），恩典也藉著義作王，叫人得永生。

本節是第三次題到『照樣』，來說明在亞當裏的所得，和在基督裏的所得之對比。眾人在亞當裏不只被定罪、被構成罪人，並且也被置於罪和死的權勢底下，任它們轄制。

神的義乃是我們享受神恩典的憑藉和管道，這恩典具有莫大的能力（林後十二9），能夠覆庇、剛強、支配、管治我們，叫我們豐豐富富的得到神永遠的生命，使我們能在生命中作王。

《貪生怕死》

「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12）

非洲施樂族的女人在睡覺的時候，都把臉塗上斑白的顏色，有人問她們:「為何這樣的粉飾呢﹖」她們說:「希望入睡之後，死亡的使者辨認不出她們本來的面目，就不取去她們的生命了。」

其實怕死的心理遍及全人類，豈只非洲女人而已﹗粉飾面目並不能使人不死。
只有站在得勝死權的基督旗幟之下，才能脫離死亡的威脅，向死亡誇勝。

在十字架上的耶穌，「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（來二14-15）

「死阿﹗你得勝的權勢在那裡﹗死阿﹗你的毒鉤在那裡﹖死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神﹗使我們藉著我們主耶穌基督得勝。」（林前十五55-57）

–引自佚名《喻道故事續集》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 聖經不是說亞當一人犯了罪，卻說「從一人入了世界」。這樣的表達說明怎樣的真理?

2.「亞當乃是那以後要來之人的豫像」，這是甚麼意思?
3. 保羅把亞當和耶穌做哪三方面的對照比較?