（二）因信稱義不在遵行律法受割禮（9-12節）

接著，主要是論到亞伯拉罕稱義，與外邦人稱義的關係。

1.按亞伯拉罕稱義的時間而論（9-10節）

「如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，」（9節）

「受割禮的人」:指猶太人。

「未受割禮的人」:指外邦人。

既然信心的成果是使人成為有福的人，受了割禮的猶太人和未受割禮的外邦人，在神面前就被受到同等對待。因為在亞伯拉罕之時，已經看到了因信稱義的成果和原則。

「是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。」（10節）

這裏引進了另一個問題：亞伯拉罕固然是在行為之外蒙福被稱為義，但他是受割禮之人的祖宗(參創十七9-10)，因此，割禮與稱義恐怕有相當程度的關連，亞伯拉罕有可能是因受割禮而蒙這福。若是這樣，那麼我們這些未受割禮的外邦人，就與這蒙神算為義的福無分無關了。

但是，亞伯拉罕的得救不是靠義行（以割禮為代表），而是靠信心。因亞伯拉罕因信稱義在前（創十五6），他接受割禮在後（十七11），這兩件事相隔的時間，至少十四年以上（參創十六16；十七24-25），這證明信心先於割禮。

亞伯拉罕被稱義是在受割禮前，因此他的稱義就與後來的割禮無關。

2.按亞伯拉罕受割禮的功用而論（11-12節）

「並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；」（11節）

「並且他受了割禮的記號」:割禮乃是一個『記號』，一個記號的價值在乎它所代表的東西；真正的價值不在割禮本身，乃在割禮所表明的因信稱義。

「印證」：「指標」、「記號」、「表徵」。

『印證』或者說印記，是表示（或者保證）一件事物的真實，一個文件蓋上印記，就保證此文件是真的。亞伯拉罕所受的割禮，證實了因信稱義的真實性，表明神悅納他、稱義他，乃是一件真的事實。

亞伯拉罕因著信，神算他為義，割禮只是外加的記號，真正的價值不在割禮本身。他既然早在割禮儀式之前因為信而稱義，沒有受割禮但相信神的外邦人，當然也可以像他一樣稱義。

「又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。」（12節）

而受了割禮的猶太人，若能學效亞伯拉罕的榜樣，付上信心的代價，一樣可以稱義。不過，那些受了割禮而堅持必須靠行為來稱義的，亞伯拉罕就不是他們的父。因此，猶太人和非猶太人；受割禮和未受割禮的，都只有憑信心才能得救。

亞伯拉罕受割禮，固然使他作受割禮之猶太人的父，但割禮不過是一個外表的記號，它所表明的內涵，實際乃是亞伯拉罕因信稱義的信心。

換句話說，割禮乃是裏面的信心表現在外面的一個印記。所以，割禮要產生果效，就是那些受割禮之人，必須效法亞伯拉罕的信心，就是按亞伯拉罕未受割禮而信之腳蹤去行(參羅二28~29；加五6)。

（三）因信可以成為後嗣（13-16節）

「因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。」（13-14節）

「承受世界」：「作世界的繼承者」、「獲得從而擁有世界」。在此指承受地土的應許（參詩卅七9，11，22，29，34；太五5）；這個應許要等到基督再來時才會全部實現。

「屬乎律法的人」:指那些想要以遵行律法來承受產業的人。

神應許亞伯拉罕和他的後裔必要承受迦南地為他們的產業（創十五7，18），其事遠在賜下律法之前，表明神的應許不是根據因行律法而得的義，而是根據因信而得的義。

若是只有遵行律法的人才能得著應許，那麼，神的應許就永無可能成就，也就是使應許『廢棄』了（14節）。因為這樣一來，所應許亞伯拉罕的產業就是按照一個新的原則：行律法，而非靠信心。

「因為律法是惹動忿怒的（或譯：叫人受刑的）；那裏沒有律法，那裏就沒有過犯。」（15節）

「惹動忿怒」:指帶來神的忿怒；下面一句就是說明律法為何會惹動神的忿怒。

「過犯」：「違背律法」。亦即「正面的違反神的成文規定」。比「矢不中的（被造物沒有達到造物者設定的目標）」來得嚴重。

「那裏沒有律法，那裏就沒有過犯」: 這裏的用字：不是說沒有律法就沒有『罪』，乃是說沒有律法就沒有『過犯』。在沒有律法之時，罪已存在，但卻顯不出逾越律法所定界限的過犯（羅七7-11）。

事實上，若沒有律法，也就沒有違犯律法的事；律法徒然顯出人的過犯，惹動神的忿怒而已。換句話說，律法是把人帶到神的審判之下，反而使人得不到神恩典的應許。

「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」（16節）

最後，保羅將前面論述做了總結:
（1）所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩。

亞伯拉罕所得的應許（原文並無『人得為後嗣』五個字），只有「是本乎信，因此就屬乎恩」。應許、信心、恩典是屬於同一類的，應許因信心而給，不必付出行為的代價，故屬乎恩典。

（2）叫應許定然歸給一切後裔。

應許既然不是基於遵行律法，故我們能有確定的把握得到這個應許。

（3）不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

「屬乎律法的」，一詞中的『律法』一字有定冠詞，顯然是指摩西的律法說的，故屬乎律法的人是指「猶太人」；「那效法亞伯拉罕之信的」，是指信主的外邦人，他們沒有律法，但步亞伯拉罕的後塵，相信神。

亞伯拉罕有兩班後裔，一班是有律法的猶太人，一班是沒有律法的外邦人信徒；前者是亞伯拉罕肉身的後裔，喻如『海邊的沙』，後者是亞伯拉罕屬靈的後裔，喻如『天上的星』（創廿二17）。

不論是從血統而來的後裔，或是從信心而來的後裔，都是亞伯拉罕的後裔。

因為沒有人能靠行律法滿足上帝的要求，所以如果應許必須透過行律法實現，那就完全不可能實現了。而上帝是全能的神，因此人成為後嗣如果是本於上帝的恩典，就一定可以實現。

神應許亞伯拉罕的後裔必得承受世界（13節），不單是指迦南地，且是指將來要實現在地上的國度；那時，猶太人要有分於屬地的彌賽亞國（徒一6；摩九11-12，而我們信徒（包括猶太人信徒）要有分於屬天的國度（提後四18；雅二5；彼後一11）。

因信稱義遠超過行律法稱義，因律法沒有應許，只有咒詛，而且會引起過犯和忿怒。但若信心建立在神的應許和恩典上，人就得成為亞伯拉罕的後嗣，以致承受世界。

《律法是惹動忿怒的》

「因為律法是惹動忿怒的（或譯：叫人受刑的）；那裏沒有律法，那裏就沒有過犯。」（羅馬書四15）

律法指出人該做什麼、不該做什麼，卻沒有賜給人力量去完成，結果反而顯出人的悖逆與罪性，導致神的憤怒臨到。

1. 拿安息日的柴（民數記十五32-36）

民數記記載，有一個人在安息日工作，因此犯了十誡的第四誡。請示耶和華的旨意以後，處決的方式是把罪人用石頭打死。這種處決避免任何流血，因此免去流血的罪。

因為律法的存在，行為立刻被定罪→惹出神的憤怒→付出死刑的代價。

2. 烏撒扶約櫃（撒母耳記下六6-7）

大衛成為全以色列王以後，準備迎接約貴盡耶路撒冷。他幾乎動員全國之力，挑選三萬軍兵前往基列耶琳，試圖以遊行方式展示軍威。他們預備了全新的牛車載運約櫃，從山岡上亞比拿達的家裡抬出來，由亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約領路趕這新車。

到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住神的約櫃。耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。大衛因為耶和華擊殺了烏撒，就「心裡愁煩」，因此稱那地方為「毗列斯．烏撒」，直到今日。

若沒有律法，烏撒的行為看似善意；但因律法存在，觸犯就直接引動神怒。

律法本是聖潔的（羅馬書七12），卻因為人心敗壞，反而讓人更多看見自己的罪，激起悖逆，結果帶來憤怒與審判。這正顯明了我們需要恩典與救贖。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 因信稱義不在遵行律法受割禮，亞伯拉罕的例子如何說明這個真理?

2. 人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩。你如何領受這個真理?