五、福音與舊約的協調:藉信心稱義的例證（四1-25）

前面三章論到神公義的必須，四、五兩章論到神公義的歸屬。神以基督的義遮蓋相信基督的罪人，又接納我們好像是他自己的，彷彿相信基督的人本身就是公義的。兩章各以亞伯拉罕及亞當做例子做對比論述。

四章接著的經文（1-16節）是引申了因信稱義的理論:「就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。」（三22），同時以一實例來解釋，神在信心的原則下，接納了猶太人和外邦人（三29-31節的論據）。

亞伯拉罕的信心在保羅的辯論中有非常重大的意義，因為猶太人一向敬重這位先祖，因此保羅引用他的事例，來說明「因信稱義」的原則是最適合不過的了。我們若要明白第三章因信稱義真理，便須要從後面亞伯拉罕的事例來得著佐證。

（一）因信稱義並非行為的工價（1-8節）

1.​信心的重要（1-3節）

「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？」（1節）

「如此說來」，這是一個起承轉合的話；我們若要明白第三章因信稱義的理論，便須要從後面亞伯拉罕的事例來得著佐證。

「憑著肉體得了甚麼呢」:『憑著肉體』是『靠著自己的力量所產生的行為』的意思。亞伯拉罕他憑著自己的行為，在神面前一無所得。

保羅先提出一個問題，作為發展他的教導的引言: 若因信稱義是上帝的救贖方法，那以色列人所尊敬的祖先亞伯拉罕又如何了呢？難道他的稱義與行為無關？

「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢？說：『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』」（2-3節）

「算為」：「數算入」、「計算入」。這字在本章出現十一次，意思是「算入其帳內」，可做「斷定」或「歸為」。保羅在此把「算為」解釋為上帝把「本不屬於亞伯拉罕的義歸給他」。

保羅向猶太人表明，在亞伯拉罕的一生中，或許有一些的善行，但那些善行都不是使神稱他為義的原因，因此他不能根據他的善行來誇耀（2節）。保羅引用創世記做說明:「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」（3節，創十五6）。

亞伯拉罕只不過因為相信神的話，就被神算為他的義，在這裏完全沒有提到行為。亞伯拉罕離開故居來到迦南，神應許他子孫眾多，可媲美天上繁星，海邊的沙。亞伯拉罕對神的應許深信不疑，這就是他的信心使他被神稱為義。

然而，按猶太人的解釋，亞伯拉罕是義人，信心是他的一種義行。保羅更正這種講法，指出信心超乎義行，是產生義行的根，是得救的基礎，也是人得救的唯一憑藉。

在猶太人的心目中，他們的祖宗亞伯拉罕，乃是靠行為稱義的最高典範；他們相信，神賜福給亞伯拉罕和他的子孫，完全是因為亞伯拉罕「聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。」（創廿六4-5）

亞伯拉罕聽從神的「話」，包括了遵守祂的吩咐、命令、「律例、法度」；「律例、法度」在當時並未顯明，主要是在表明亞伯拉罕對神旨意的順服是完全的。

保羅在此有意扭轉他們的觀念，指給他們看見，起初亞伯拉罕蒙神稱義之時，完全不是因著他的行為，而是因著他的信心。亞伯拉罕蒙神稱許而賜福的行為，乃是在他因信稱義之後的事。

2. 信心的原則（4-5節）

「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」

人因工作而得酬勞是公平的，不算是恩典，因為是當得的（4節）；但人並不憑行為的功績（不作工），而照他的『罪人』本相，單純地相信神；他這個『信』就算作『義』，意即不作工的竟得工價，這是神恩典的算法（5節）。

按照公義的算法，作工的，該得工價；不作工的，不該得工價。換句話說，行善的，得稱義；不行善的，不得稱義。若是這樣，就顯不出神的恩典，亞伯拉罕也不能得著稱義。

亞伯拉罕並不憑行為的功績，而照他的『罪人』本相，單純地相信神；他這個『信』就算作『義』，意即不作工的竟得工價，這是神恩典的算法。

3. 信心的成果（6-8節）

「正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。」（6節）

「在行為以外」：與行為無關。信心的成果是使人成為有福的人，因為蒙神算為義、過犯得赦免、罪得遮蓋。

本段所記所記大衛的一段話，是在他犯了姦淫殺人的罪之後，向神悔改認罪，蒙神赦免，有感而寫的（詩卅二1-2；參撒下十二13）。

「他說：『得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。』『主不算為有罪的，這人是有福的。』」（7-8節）

「赦免」:遣去，使之自由。

「過」:犯規，不法，違法。

「罪」:射不中，取不上。

大衛在這裏用了『赦免』、『遮蓋』（7節）和『不算』（8節）三種形容詞來說明罪人所蒙的福。

『赦免』與『遮蓋』是指著基督受死的工作說的，相信基督為我們的罪受死，就使我們的過犯和罪惡得著赦免遮蓋；『不算』是指著基督復活的工作說的，相信基督為我們復活，就使我們在神面前如同沒有犯過罪一樣（參25節）。

保羅認為人的稱義等於是罪被赦免（不算人的罪）。基督徒的義是「替代」（Substitution）和「被歸入」（Imputed）的，亦即耶穌替基督徒死、基督徒被歸入「義」。

保羅引述大衛的話（詩三十二1-2），說明亞伯拉罕蒙神算為義（創十五6），並不是因為他是一個義人；他和大衛、並和我們都一樣，乃是在神面前有過犯和罪愆的人。也就是說，在亞伯拉罕之時，已經看到了因信稱義的成果和原則。

在律法的原則下，人有罪不能平白得著赦免、遮蓋和不算；惟有在恩典的原則下，人因著相信基督，就能得著神的赦免、罪蒙寶血遮蓋、不算為有罪了（8節）。

『赦免』、『遮蓋』和『不算』，這三個詞，都含有恩典的意義。同時，一連三次提到『這人是有福的』，可見罪人蒙神稱義，是何等的有福，我們千萬不要輕看這個福氣。

《眼見不能為憑》

「經上說甚麼呢？說：『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』」（羅四3）

俗語說：「眼見為憑」，聽起來好像很有道理，事實上這真是一個危險的說法，因為世上的事是不能用外表來判斷的。

我們的眼睛所見的並不能做為定準。即使我們的兩隻眼睛視力都是1.5，被醫生認為是最好的視力，但我們還是不敢相信我們的眼睛，因為眼睛的幻覺是無可避免的。

你站在鐡路上看，遠方的鐡道好像是合攏在一起，但事實上並非如此。把一隻木條放進水裡，木條好像被屈折成一個角度，但事實上木條還是直的。你不能相信你眼睛所見的各種現象——你必須用腦筋去思想去解釋你眼睛所見到的。

曾在沙漠中旅行的人最瞭解這一點，他們絕不輕易相信他們眼睛所見到的，因為沙漠中常有「海市蜃樓」出現——當然那只是一種幻覺而已。一個人不但需要有好的眼力，他更需要有好的頭腦去分別真假。一個不會分辨真假的人最容易遭遇失敗。

在靈性生命上，假如我們倚靠一種靠不住的假設，那是最危險不過的事，因這和永恆的生命有關。人也許可以憑著理智或是所謂「科學的演繹」對於某件事求得一些結論，但誰又曉得這些結論的可靠性多高。

靈性上的事超出人的思想，也超出知識的領域。靈性上的事不用邏輯來推論，也不用理智去窮究，屬靈的事一概照上帝所說的話而成就。亞伯拉罕相信上帝——他相信上帝對他所說的一切。

雖然在自然的觀點來看是不可能的事，他卻從超自然的角度來接受——亞伯拉罕的兒子以撒，就是一個超自然的結晶。

因為亞伯拉罕和撒拉兩人都過了生育的年齡（創世紀十八章十一節），亞伯拉罕年紀老邁，撒拉的月經已經斷絕了（羅馬書四章九節），然而亞伯拉罕對將獲得一個兒子的應許卻深信不疑，從自然法則來說這是萬不可能的。

亞伯拉罕相信上帝將藉他超自然的方法，以奇妙的方式賜給他一個兒子。人的理性會嘲笑這個說法，然而上帝怎樣說，亞伯拉罕就這樣相信了。上帝的話始終不二。

你相信上帝所說有關他的兒子的事麼？
今天請你背記希伯來書十一章十一節。

有經歷的人都知道，信仰的道路像是空洞的，其實卻堅硬如磐石。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.亞伯拉罕是信心之父，為何他的行為還是不能成為稱義的憑證?

2. 大衛用了哪三種形容詞來說明罪人所蒙的福?對今天的基督徒有何重要意義?