四、福音的根基和範圍（三21-31）

保羅既已指出神對罪人的審判及律法對罪的無能為力，現在他立刻提出拯救之道。他開始精細地陳述人類得釋放蒙拯救的途徑，乃是憑藉神在基督的死所顯明的恩，人藉著信心接受便能得稱為義，救恩絕對不是任何人為的結果。

（一）藉基督稱義（三21-26）

神為我們做了甚麼？

在本段，耶穌的名字出現了三次，表明了這正是神給罪人的唯一答案。藉著耶穌所完成的救贖，人類脫離了敗壞絕望的景況，從此得著神的義：

1. 神的義乃是超越律法的（21節）

「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：」

「但如今」：「然而現在」，說明一種轉折的狀況，表明上文的結論證明人沒有希望後，上帝用律法以外的出路來解決困境。

「神的義」：是指「上帝要給人的義」。

律法「以外」：「與…沒關聯」，意即與律法無分無關。在前文以說明人無力靠自己自救，因此上帝另開一條與「人力」無關之出路。

「律法和先知為證」：即表示有「舊約聖經」為證，保羅將引舊約來證明自己的說法非空穴來風。

神的福音是我們人類命運的轉捩點，因神為我們開啟了一個嶄新的時代。雖然在從前的舊約律法時代裏，因信稱義的隱意已然發動(創十五6)，但因那時基督尚未來到，故須等到『如今』（新約）才能確定地顯明出來。

神要藉著耶穌基督所顯明的義來取代律法。換句話說，人不能因滿足了律法的要求而得以稱義。舊約聖經的記載，處處證明人不能靠行律法稱義，只能藉基督耶穌的救贖稱義。

2. 神的義是因信耶穌而來（22節）

「就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」

「因信耶穌基督」：「因為人信耶穌基督」。

「並沒有分別」：猶太人和非猶太人在得救的事情上同等對待，誰也不比誰優勝。
本節說明了因信稱義的定義、條件和範圍：

（1）因信稱義的定義；神把祂的義「加給一切相信的人」。

（2）因信稱義的條件:「信耶穌基督」。

（3）因信稱義的範圍:「一切相信的人，並沒有分別」。

耶穌基督不單是人信心的對象，也是人獲得神的義之唯一途徑；無論是甚麼人，只要有信心，這義便必然生效。

3. 神的義因基督的救贖而完成（23-24節）

「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；」（23節）：

「虧缺」：「不足」、「有缺乏」。原文時態是現在式，顯示這是「持續不斷的不足」。

首先，說出需要因信稱義的原由:

（1）在消極方面，人都違犯了律法，達不到神公義的要求。

（2）在積極方面，人未能照神造人的目的，將神的榮耀彰顯出來，反而顯出魔鬼般的邪惡污穢，因此虧負了神，達不到神榮耀的要求。

「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」（24節）

「救贖」：原指「付出贖金使奴隸或戰俘獲得自由」。

接著，說明了因信稱義的根源、成就和代價：

（1）因信稱義的根源:「神的恩典」。

（2）因信稱義的成就:「因基督耶穌的救贖」。

（3）因信稱義的代價:「白白的」。

基督耶穌既已在十字架上為我們付了代價，神就不能要求我們再付一次代價（意即償付罪債），所以人稱義的代價是白白的。

人雖然不符合神的標準，但耶穌捨身流血，代贖替死，滿足了神公義的要求；因此罪人便得以釋放，脫離罪的枷鎖，恢復自由。這樣，人憑著信，便可白白稱義了。

4. 神的義的基礎（25-26節）

這兩節經文說明因信稱義三個個根據。

（1）神設立耶穌作挽回祭（25節上）

「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；」

「設立」：「定意」、「計畫」或「公開展示」。七十士譯本用此字來描述「陳設餅」。

「挽回祭」：希臘文是指能滿足上帝義怒的一種祭物。原文也指著聖殿中的施恩座（利十六2），大祭司一年一次要灑贖罪祭的血在其上。

憑著「耶穌的血」：「他的血」，這裡的確是指「耶穌的血」。

「神設立耶穌作挽回祭」: 因著人的罪，神和人就被隔開，彼此不能親近，如今神已著手要挽回這個局面，就設立基督耶穌，作為神人挽回的方法，神人兩下可以在基督耶穌裏面合而為一。

舊約並沒有挽回祭的記載，新約聖經則出現四次（羅三25；來二17；約壹二2；約壹四10），都指主耶穌。是要解釋耶穌通過他死在十字架上所完成的工，有贖罪與和解的雙重意思，既去掉罪，又消除神的忿怒。

舊約時代人用牲畜為祭，獻給神贖罪祈福，獻贖罪祭乃滿足神公義的要求。在舊約制度之下，在一個人破壞律法之後，他就帶祭品到上帝面前。他的目的是那祭品會使上帝賜恩給他，那祭品會消除上帝的忿怒，那祭品會除去他應當受的刑罰。

『神設立耶穌作挽回祭』，也可譯為『神公開立定耶穌作「挽回的地方」（或施恩座）。』神一面藉著耶穌的流血，得以赦免人的罪（來九22），滿足神公義的要求，使神可以接受人；另一面藉著人的信，使人得以取用耶穌流血救贖的功效，而能坦然就近神（來四16；十19）。

（2）神的寬容忍耐（25節下）:

「因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，」

「寬容」：「忽略」、「放過」，聖經中僅出現於此。

若非神的寬容忍耐，不立刻對人在過往所犯的罪施行審判和刑罰，我們就沒有機會相信主耶穌，也就不能因信稱義了。

（3）為要使人知道祂自己為義（26節）:

「好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」

「使人知道他自己為義」：原文是「使他自己為義」，並沒有「使人知道」的意思，亦即如果沒有耶穌的替死，就宣判基督徒為義，上帝就是不義的了。

「稱」義：在法庭上的宣判用語，「稱義」亦即宣判為無罪。「稱」的原文是陽性單數形態，顯示這是上帝「稱」，而非要其他人宣判。

若耶穌沒有替死，上帝就稱人為義，就證明上帝不公義，因祂以罪人為義人。但因耶穌已替死，罪人的懲罰已有人代受，因此祂宣判罪人為義人是公平的。

神是公義的，且神的義是絕對的義。人若認識祂的義，就曉得人憑自己無法稱義，也就不會想靠行為稱義了。所以神喜歡顯明祂的義，好叫人能認識祂自己為義，從而尋求並相信主耶穌，使神的義能推及到人身上。

（二）藉信心稱義的原則（三27-31）

本來按我們人自己的光景，我們達不到神公義的標準，我們沒有甚麼可以讓神稱我們為義的。如今我們因著相信耶穌基督，神就使耶穌基督成為我們的義（林前一30）。神如何稱耶穌基督為義（徒三14），神也照樣稱我們為義（羅八33）。

耶穌基督捨命作了挽回祭，遮蓋了人的罪，成了使人稱義的神聖基礎。

「既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了！用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。」（27節）

用何「法」沒有的呢：「律法」，不過意義應該是「原則」或「體系」。

「立功」：「行為」、「行動」。

「信主」之法：「信心」。

稱義的途徑不是立功之法，而是信心之法。若是用立功之法，就表示人得以稱義，乃是出於自己，也是出於行為，人就會因此覺得自己比別人好，而存心自誇。

但是這裏指明，我們稱義是用信心之法，而信心乃是神所賜的，所以人就無法自誇（參弗二8-9）。

最後保羅做了結論:

1. 人稱義是因著信（28節）

「所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」
「看定了」：「數算」、「計算」。

「遵行律法」：「律法的行為」，指「律法吩咐的行為」。就是『立功之法』，這是岔路，不是正途。

經過前面的推論、計較之後，我們就得著一個確定的結論：人稱義的途徑是『信』，不是『行』。遵守律法跟能否稱義無關，稱義這回事是在律法以外的一種恩典，是憑著另外的原則。就是因著信，本乎恩的原則而得著的，所以說「不在乎遵行律法」。

馬丁路德為強調「不在乎遵行律法」，在人稱義是因著信這句話中加上「惟獨」；他說:人稱義不在乎遵行律法，而「惟獨」因著信。

2. 稱義之恩本來就不是只給猶太人的（29-30節）

「難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位，祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。」
神既然不只是猶太人的神，也是外邦人的神，當然祂不但願意猶太人得救，也願意外邦人得救了，因為神並不偏待人（參徒十34；羅二11）。

祂既然因那些受了割禮之猶太人的信心而稱他們為義，當然也因那些未受割禮之外邦人人的信心，而稱他們為義了。所以神的恩典，本來就不只給猶太人，也要給外邦人的。

我們雖然同有一位神，不過，就著神的揀選來說，猶太人是神所揀選的子民（申七6），他們的地位和外邦人不同，所以這裏的兩個『因信』（30節），原文的前置詞並不相同。

對受割禮的人是用『本於信』（Out of Faith），對未受割禮的人則用『藉著信』（Through Faith）；意思是說，猶太人是本於信，「站在」他們對的地位上被稱義；外邦人是藉著信，「達到」對的地位上被稱義。

3. 稱義之道更堅固了律法（31節）

「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」

「廢了」:使之失效；「堅固」:站住，立定。

我們相信主耶穌，在消極方面，滿足了律法懲罪的要求；在積極方面，更因信徒裏面生命的大能，使律法的義成就在隨從靈的人身上（羅八4）。所以說，我們不僅不會因信廢了律法，反而更是堅固了律法。

我們憑信從基督領受了稱義的救恩，我們能為神做甚麼呢？保羅說，無論人如何嚴謹地遵行律法，都不能憑自己的功勞取悅於神；也就是說，自滿、自義並不能構成良善。

人所能做的，只是不斷憑著信心去親近神，支取祂的恩典，這恩典成全了律法所不能成全的，使人得稱為義，使律法更加堅固（31節）。

《挽回祭》

「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。」（羅三25）

很久以前，在火車仍以燃燒木材來推動的時代，當火車經過大草原時，路軌兩旁的草常會因火花著火而燒起來。這情況在經過麥田時尤為嚴重。當麥子熟透可以收割時，火燄有時會綿延數里，把廣大的田地燒毀。

一次，有個農夫看見遠處烈燄的煙火，而風勢正向他的方向吹來，他知道若不採取一些措施，他的穀倉和房子都要跟他的麥田一同變成灰燼。於是，他提了火把，走到田邊，燃起逆火（故意引然的火以阻止野火蔓延）。

當大火燒至已被然燒的地方便熄滅了。農夫雖然損失了農作物，但至少他的倉房得以保存。

當他巡視被燒過的殘株時，發現一隻燒焦了的母雞躺在地上，他用腳輕輕地把牠翻過來時，就有一群小雞跑出來。原來母雞用牠的身體護蓋著小雞；雖然自己被燒死，小雞們卻得以生還。

當基督死在十字架上時，祂替你我忍受了死亡，為我們成了咒詛。三天後，神叫基督從死裏復活，我們這些信靠祂的，也可以自由地跑出來。主耶穌將自己放在我們與神的怒火中間。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 在本段，耶穌的名字出現了三次，表明了那些因信稱義的真理?

2.「挽回祭」是甚麼意思?