保羅既嚴正地指出了猶太人的罪，現在又直接指證他們的不是，就是他們自以為義的表現。

保羅在這裏用的是對話的語氣，而且是一種像鋒利刺刀的反語法：先褒揚猶太人的好處，然後指出他們言行的矛盾，使他們意識到自己並不比外邦人好！

4.自義的描述（二17-20）

「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或譯：也喜愛那美好的事）；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傳，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。」

「你稱為猶太人」:由此可見羅馬書第二章的話是講論猶太人的罪的。

「又倚靠律法」: 「依靠」原文有「安歇」、「停留」的意思，引申為「依仗」之意。指猶太人以他們有律法為榮，認為律法使他們與其他世人有所分別（參詩一百四十七19-20）；但律法的功用原不是要給人倚靠，乃是要叫人知罪。

「且指著神誇口」:猶太人認為他們所敬拜的神是獨一的真神，其他世人所敬拜的都是假神。

「給瞎子領路的」：『瞎子』指外邦人，『領路的』指猶太人。猶太人自認是給外邦人領路的，因猶太人擁有真理（參賽四十二6-7）。

「蠢笨人」：「愚昧者」，用來稱呼「外邦人」的話。

知識和真理的「模範」：「體現」、「具體而清楚的表達」。亦即知識與真理具體的在律法上表達出來。

猶太人自恃是神的選民，十分看重自己享有的智慧和宗教上的知識（17節）；同時又確信自己明白神的旨意（18節）；他們自以為認識真神，所以清楚神的道路，視自己為人類的道德教師和黑暗中人的光（19節）。

他們十分瞧不起外邦人，他們自認有神賜的律法，又與神有立約的關係，對律法的知識已達到了相當程度的造詣，甚至已經掌握了真理的大要。而外邦人無知無識，簡直像小孩子，像瞎子和笨人一般（20節）。

可惜，罪仍在他們心中掌權，他們得不著釋放。換句話說，他們徒有知識，卻未能實踐律法的要求。

5.自義的暴露（二21-24）

「你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？」（21-22節）

「偷竊廟中之物」：原文只是一個動詞，翻譯成「劫掠廟宇」比較適當，聖經中僅出現於此。「劫掠廟宇」是當時對猶太人常見的指控。

「你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎」:猶太人不拜偶像，卻偷廟裏的東西；當時廟裏富足，據說猶太人常去偷金銀製作的偶像。舊約視這種金銀為污穢、可憎（申七25-26）。他們已經陷入污穢、可憎，又叫神因之受褻瀆（24節）。

「偷竊」、「姦淫」、「劫掠廟宇」，應該是保羅當時某些猶太人犯過且廣為人知的罪行。猶太人中有這些人的存在，就表示「單單身為猶太人」不能成為「犯罪還可得救」的特權基礎。

保羅以連續四個問題質問他們，雖然沒有答案，不過答案都很明顯。他們言行不一，說的一套堂堂煌煌，但行的又是另一套，是十足虛偽的假道學。猶太人徒有律法的知識，可以教導別人，但自己卻不按著所知道的去行（21節上）。

有關於不可偷竊的指責，這裡並不明確指出保羅何所指，不過有學者指出，猶太人在十分之一的奉獻上的不忠，等於就是偷竊了神的物（21節下）。

還有，有關搶劫廟宇（22節下），以弗所城為了反對保羅發起暴動時，城裏的書記安撫百姓說，保羅「他們並沒有偷竊廟中之物」（徒十九37），就明顯指出猶太人偷竊廟中之物的事，大概不是沒有發生過。

保羅在此的語氣很像法庭審訊時一樣，向猶太人發出一連串的反問，指出他們所誇口的種種事情，正是他們的罪之所在：因為他們以為在律法的知識上無懈可擊，對外邦人也以「教法師」自居，可是他們卻沒有行出他們自己所定的標準。

「你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神麼？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。」（23-24節）

「如經上所記」：這是出自以賽亞書五十二章第五節:「耶和華說:轄制他們的人呼叫，我的名整天受褻瀆。」猶太人被擄的淒慘下場，使外邦人藐視他們的神，以為祂無力幫助祂的子民。

所以，保羅做了結論，他們知道應當行的不去行，知道不應行的卻去行，他們就是玷辱了神（23節），因為他們自稱是敬畏神的。

猶太人一向以作神的百姓誇口，自稱「不是外邦的罪人」（加二l5），如今他們的行為，與所誇口的不符合。給外邦毀謗的理由是：「屬耶和華的人，也不過如此」。如此就使神的名受了羞辱（24節）。

這也是今天許多基督徒的寫照，只在頭腦上知道真理，表面屬靈，暗地裏卻行為不檢，不能實踐所知道的真理，這種行為是羞辱神的名的！

6.解決的途徑（二25-29）

猶太人尊重律法，所以保羅特別提到割禮，作為他們自我解救之途。

「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。」（25節）

「割禮固然於你有益」:『割禮』是神與以色列人立約的記號（參利十二3），也是在約中蒙福的憑據（參創十七10-11）。猶太人後來認為割禮就是得神喜悅的保證。

「就算不得割禮」：成為未受割禮的人。

受割禮，等於是簽約要守律法（當然神也簽約要給永生），如果受割禮卻不守律法，約還是沒有完成，自然也沒有永生的報答，耶利米書中也有類似的教導（參耶九25-26）。

割禮是否有效乃在乎人是否遵行律法的要求。人若不遵行律法，割禮便無意義，反而還定了人的罪。

真割禮是著重心靈的屬靈原則，而不是外在的儀表:「所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？」（26-27節）。

外邦人是不是有能力守全律法，並非是這裡討論的重點，保羅只是提出一個假說，用來澄清上帝設立割禮的背後意義，就是要人行律法。因此如果有人能守全律法，即使沒有受割禮，也一定被算為上帝的子民，等同於受割禮又行律法的人。

「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。」（28-29節）

「外面」：「明顯的」、「可見的」、「外在的」。

「裡面」：「隱密的」、「隱密的思想」。

「稱讚」：「猶太人」一詞來自希伯來文「猶大」，而「猶大」的原意就是「稱讚」。

外面作猶太人的（守割禮、配經文匣、納十一捐）不一定是真猶太人，唯有內在作猶太人的（生活見證與神立約的關係相稱）才是真猶太人。聖經多處經文都提到心靈受割禮的事（參申十16，三十6；耶四1-4；徒七51-56）。

蒙神喜悅的條件是內心的而非外表的，是心靈的而非肉體的（28節）。因聖靈而得到的重生和更新比肉體受割禮更重要（29節）。割禮只是一個象徵的記號，表明神在人心裡所施行的潔淨。

《真基督徒》

「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。」（羅二28）

在保羅時代的猶太人雖自命為「亞伯拉罕的子孫」，相信可以藉亞伯拉罕和他們的關係「榮登天城」。保羅向他們指出，他們雖受了身體的「割禮」，但他們的罪並沒有被切斷，也沒有與上帝聯合。

事實上，他們缺乏真正的靈命，由於他們不敬虔的生活，使得上帝的聖名在外邦人當中受到褻瀆。誠然，「宗教的外表」與「內在實質的靈命」之間有極大的差距。

佈道家司布真說，「洗刷屋子的窗門，可能保證住在屋裡的人的清潔。房屋外面的設計與裝璜，未能使住在裡面的人更健康、更聖潔！」所以，今天若自稱為基督徒，卻不遵守主的教訓，不但會讓教外的人厭惡他，同時也唾棄了福音的真理。

據說在亞力山大大帝的部隊裡，有一名士兵正巧和他同名，但他們並非親戚。有一天這位將軍發現這名士兵服勤不認真，把他叫來要他改名或者作一個更好的士兵！因為這名士兵的行為影響到將軍的令譽。

因此，基督徒不當的行為也會影響到基督的聖名。最好的方法是，我們時常自問：「我必須怎樣來榮耀基督？」

不要因為你的緣故使上帝的名字受到褻瀆，寧可用你的善行，藉著聖靈能力來榮耀你在天上的父（太五16）

–引自梁敏夫譯輯《清晨露滴》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 保羅以哪四個問題質問他們自義?這裡保羅主要的教訓是甚麼?

2. 「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。」這話主要真理的教導是甚麼?