（二）猶太人被定罪（二1〜三8）

第二章保羅對倚靠律法，又指著神誇口的猶太人傳達信息（17節）。雖然猶太人自命是遵從律法，但實際上卻是違背律法，所以他們外在的割禮是無用的（25節）。所以，猶太人跟外邦人一樣，都沒有能力拯救自己。

本章說明神審判人的原則因此有三：（1）依照真理審判（2節）；（2）依照公義審判（6-11節）；（3）依照律法審判。但對沒有律法的人，就照人裡頭的是非之心審判（12-16節）。保羅循此原則講述猶太人的不是（17-29節）。

以下經文保羅繼續揭發世人罪惡的真相。他特別指出，連稱為神選民的猶太人也不比其他民族為好，他們在神眼中也是一樣充滿罪惡。

1.依照真理審判（二1-5）

（1）口說的不真，所行的才真（1-3節）

「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。」（1-2節）

「論斷」:「審判」，含判罪的意思。

照「真理」審判：「真理」、「實情」。在此「真理」就是指神的話。此處包含兩種意思，亦即上帝是照真理審判，也是照真相審判。

照真理「審判」：原文是名詞，指的多是「有罪的判決」，而非「審判的行動」。

猶太人自以為是，因此在道德上批評別人；然而他們卻看不見自己也犯了相同的罪，也須受神的審判。

「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」（3節）

「以為能逃脫神的審判」:人之所以產生這種錯覺，是因為致力於判斷別人，而沒有認識並悔改自己的罪。

論斷所以不應該，是它讓自己站在比別人高的審判者的地位來看別人。保羅責備猶太人，是因為他們論斷人，自己卻照樣行（1、3節）。這種假冒為善式的論斷，也受到主耶穌的嚴厲指責（太七1-3）。

他們犯了甚麼罪呢？就是「明知故犯」的罪。一個假敬虔的人，雖然有自顯為義的外表，又責別人的惡行，神必照真理審判他（2節）。他們雖有律法的知識，然而卻故意違反律法的原則，卻以為能逃脫神的審判（3節）。

照樣，一個基督徒可以知道很多屬靈的知識，但若不照著他所知的去行，也會受神的審問。

（2）外面作的不真，裏面作的才真（4-5節）

「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」（4節）

「恩慈」:是指神對人的態度，不是指對罪的態度。

「寬容」:原文含有兩軍暫時停戰，等待敵人投降的意思；神暫不對人施行審判，乃是盼望人終能知錯回頭。

「忍耐」:原文是長長的出了一口氣，意思是因對方不悔改而長歎，忍了再忍，仍不施刑，以長歎消氣而再忍耐。『寬容』是對事，『忍耐』則是對人。

神所以恩慈、寬容、忍耐，是要給人悔改的機會（彼後三9）。保羅指出猶太人藐視神的慈憐，低估了神的恩慈；因為他們太過自信，以為神的忿怒只臨到沒有律法的外邦人。

「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」（5節）

「剛硬」:在原文是醫學名詞『動脈硬化』這字後半的『硬化』。指不折不屈的狀態。

「公義審判的日子」:指末日神審判人的日子。

保羅立刻申明這是一種假象，猶太人守律法卻不接受福音，自以為在積蓄福分，卻不知道所積蓄的反是神的忿怒。其實神只是容忍他們，讓他們有悔改的機會，若他們不悔悟，必招致神公義的審判。

本書對神的屬性頗多描寫，例如：（1）神的恩慈、忍耐、寬容（4節）；（2）神的慈愛（五5,8；八39）；（3）神的憐憫（十一30-32）；（4）神的忿怒（一18）；（5）神的公義（三21）；（6）神的權柄（9～11章）；（7）神的美善旨意（12～14章）。

本書自開首的問候（一7）到結尾的祝福，都在啟示出一位滿有恩典和憐憫的父神，把救恩賜給一無是處、只該定罪的世人；祂願拯救一切相信基督的人。

2.依照公義的審判（二6-11）

這裡強調神審判的第二個原則，按公義審判，也就是關鍵在人的行為。

（1）善有善報，惡有惡報（6-8節）

「祂必照各人的行為報應各人。凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。」

「祂必照各人的行為報應各人」:這句話與因信稱義的原理並不衝突；因真行為是出於信心，而真信心亦必有行為。而這句話的重點是在「各人」，不是在「行為」。各人要為自己的行為負責。

「凡恆心行善」:所謂「行善」特指下文「尋求尊貴榮耀和不能朽壞之福」。

人的行為是神審判的準則（6節），對那些恆忍行善、有良好行為的人，神必以永恆不朽的生命來酬報他（7節）。但對那些心存自私，不順從真理及行事不義的人，他所得的報應是忿怒和惱恨，即神的震怒（8節）。

（2）公平待人（9-11節）

「將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。」

「先是猶太人，後是希利尼人」:『猶太人』是神的選民，『希利尼人』代表一切外邦人；神的賞罰有其先後的次序，正如神救恩的次序一樣（羅一16）。

「偏侍人」：原文有「以外貌待人」之意。

不斷作惡，毫無悔悟的人將受到難以忍受的痛苦（9節）。猶太人既享有屬靈的權利，也負有屬靈的責任。因此獎賞先臨到猶太人（10節）；若受刑罰，也先臨到他們，因為神是公正的（11節）。

從這得知，神並沒有偏袒的心，祂不問種族背景，只看各人本身對祂的態度，或賞或罰，極其公正。

3.按律法審判。這是神審判人的第三個原則（二12-16）。

對於有律法的猶太人，神是按著舊約的律法來審判；對於沒有律法的外邦人，則依照人裡頭的是非之心審判。

（1）對有律法的人就按律法審判（12節）

「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」

「也必不按律法滅亡」:這不是說他們不會滅亡，而是不按舊約律法的規條而滅亡，乃照另外的原則受審判（參14-15節）。

「也必按律法受審判」:神設立律法的目的是為著審判；律法上的話，都是對明白律法的人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下（羅三19）。

凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。外邦人的罪，雖然未經數點，但也總必導致滅亡，但他們卻不會因沒有遵守律法的規條而被定罪，因為他們無法知曉律法。人受審判的原則，是按他們所知的亮光，不是按他們所不知道的亮光。

凡沒有律法犯了罪的，必不按律法滅亡；但猶太人接受了神的律法，與神立了約，便須按著舊約的律法來受審判。

（2）對沒有律法的人，就按人心所顯律法的功用審判（13-15節）

「（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。）」（13節）

雖然行律法的人可以稱義，但是，因為沒有人能全守律法，所以行律法這條路無法使人稱義。

「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（14-15節）

「沒有律法的外邦人」: 此處的「外邦人」沒有冠詞，應該是指某些不特定的外邦人如果行出律法要求的善行。

「本性」:指人與生俱來的良善天性。

「自己就是自己的律法」:沒有律法的外邦人，也有律法的功用刻在他們的心裏（15節），所以說自己就是自己的律法。

「律法的功用」:使人知道是非善惡的本能。

「是非之心」：「對任何事的自覺」、「道德良知」。

「他們的思念互相較量」：「互相較量」，原文是「在彼此的交往中」。「他們的思想在彼此交往中對別人的行為做出判斷」。

外邦人雖然沒有接受過律法，但是良心在他們身上產生律法的功用；因此罪是無可推諉的（參一20）。

外邦人道德的本性，起著良心的作用，見證是非；若作出違背這良心的事，便會受到內心的譴責，有同律法作用在猶太人身上一樣（14節）。沒有律法的外邦人，還是有使人知道是非善惡的本能，所以說自己就是自己的律法。

人的本性(14節)、良心和心思這三樣加起來，使人裏面顯出律法的功用，神將來審判沒有律法的外邦人時，就是根據這個功用要他們向神有所交代（15節）。

所以，猶太人受審判是根據神給他們的律法（12節），外邦人受審判是根據『是非之心』，也就是良心的功用（15節）。

本段經文提到三件事：

首先，人在受造的時候，本性原是正直的（羅七29）；後來人雖然墮落了，但這個良善的本性仍在人的裏面，要求人作好（就是行律法上的事）；所以說沒有律法的外邦人，自己就是自己的律法，有律法的功用刻在他們的心裏。

其次，神還為人創造了一個良心，就是這裏所說的「是非之心」；這良心與人的本性同作見證，人若順著本性作好，良心就有平安的感覺；否則，良心就定罪、不安。

第三，人的心思也具有審斷是非的能力；人只要用心思考，也能判定自己所行的事是好是壞。人的本性、良心和心思這三樣加起來，使人裏面顯出律法的功用，神將來審判沒有律法的外邦人時，就是根據這個功用要他們向神有所交代

（3）對新約的信徒，就按住在人裏面的基督審判（16節）

「就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。」

「就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子」:就是第五節『神震怒顯祂公義審判的日子』。

「隱密事」:指從未顯露出來的罪案、不為人知的罪、未曾受過審判的罪，包括罪的動機和意念。

「我的福音」:指這裡所說的末日審判。保羅為了將當時到處蔓延的異端邪說，與自己純正的福音區分，特意稱「我的福音」。

神將來審判人時，要藉著耶穌基督審判人的一切隱秘的行為、思想和感情（徒十七31）。人在暗中的善行將得到獎賞，隱秘的罪會受到刑罰，一切隱藏的事都要揭露出來。

信徒既已接受耶穌作救主，祂就住在信徒的裏面（加二20）；這位內住的基督，成了我們裏面活的律法（來八10；十16），就是生命之靈的律（羅八2）。信徒照這律而行，就是尊主為大；否則，將來神必追究。

這雖是保羅所傳福音的要點，但不是保羅教訓的核心。真正屬於保羅的教訓，是他將外邦人一同放在福音的救恩下，也與猶太人一樣在末日要受審判，對自己的行為負責。

在神審判的日子，外邦人裡頭的是非之心可為他們辯護，他們的良心要作他們的見證人。人在思想上和行為上所作的一切，無論是公然的抑或隱藏的，都讓神看見；在祂面前沒有可掩藏的事（路八17）。

神不偏待人（11節），因此，依照保羅的福音，全人類都要藉著耶穌基督為神所審判，猶太人按猶太人的標準，外邦人按外邦人的標準 。

《人類良知的運作好比羊皮紙》

「這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅二15）

現代的人很少聽到『羊皮紙』的字眼。在希臘文，這字的意思是『刷完可以再刷』。一本字典給它的定義是：「刷去舊字，以供寫上新字的羊皮紙或其他材料。」

在紙張未發明前，當一張羊皮紙寫滿以後，那些資料若沒有保存的必要，舊的字就被刷去，以致能寫上新的資料。通常是將紙轉到一個角度，以致新的線條與舊的成一直角。

這種刷去寫上的方法，跟人類良知的運作很相似。

神把認識祂存在和聖潔的本能，及人必要在神面前陳明在世生活的這個事實，都寫在每個人心裏。然而，在人類認為自我足能應付一切的心態下，總喜歡把這些真理刷去，把心版轉九十度，然後在上面寫上自己的意念和慾望。

有時我們以為，刻在心底對神之認識的本能已經完全根除，以致我們所作所為只需向自己和周圍的人群負責。但終有一天，我們生命中的手稿要顯露於神聖潔的目光中。

那時，神和我們都會清楚地看見原本的文字，就是祂按著自己形像造我們時寫上的。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 神審判人有哪三個原則?

2.沒有律法的人，「自己就是自己的律法」，作何解釋?