參、福音真理之論證（三1〜四31）

保羅重申恩典福音的內容，證實恩典是唯一得救的途徑。

本章經文保羅解釋了因信而稱義和成聖，並從經歷上（1-5節）、舊約聖經裡（6-14節）和邏輯上（15-29節）說明了其有效性，為的是要使他的讀者們從遵行律法的道路上回轉過來。他也說明前面所提到的原則的應用（參二15-21）。

本段經文可說是保羅經驗之辯。

保羅深感有些加拉太信徒愚昧無知，他們這麼容易便接受別的福音，離開原來的信仰，實在令人難以置信。故保羅提醒他們，要重新思想因信稱義的真理，及早覺悟前非，迷途知返，所謂「浪子回頭金不換」，也正是此意呢！

保羅強調，從前與他們在一起的時候，已經給他們真實地刻劃了基督釘十字架的景象，他們也明白了這福音。

一、加拉太信徒得救的經歷證實因信稱義的道理（三1-5）

（一）指責他們受迷惑（1節）？

「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？」（1節）

「活畫」：「以前寫過」、「公開寫出」、「公開宣佈」、「公開招貼」。

「耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前」：本句直譯「就在你們眼前，耶穌基督被釘十字架已被活生生地描繪了」。

「迷惑了你們」: 直譯是『把凶眼望著你們』。

在此保羅用很強烈的語句「無知的」，來責備加拉太基督徒，這種用詞，我們也很少用來責備自己的晚輩，可以想見保羅是「愛之深，責之切」。保羅開宗明義指出「耶穌釘十字架」是整個信仰的核心。

接著，保羅以四個問題質問他們:

（二）你們是怎麼受了聖靈的（2節）？

「我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？」

「受了聖靈」:指因信主而得到聖靈的重生（羅八9）。

他們領受聖靈，明顯不是因遵行律法，而是因聽到和相信福音（參羅八9；林前十二13）。保羅在這裡是相信他們已得到了救恩。

被稱義（二16）和受聖靈都不是律法的工作，而是因著信，也就是通過同一個信的行動。得到神的聖靈這個禮物，是人所能經歷的最高的特權之一。既然這個禮物是通過相信福音而得到的，那麼就很清楚，相信福音是要高於遵行律法。

而且既然聖靈是最後救恩（榮耀）的保證，並且聖靈是因信而得到的，那麼最後的救恩也是依賴信心才能得。

（三）你們是如何被成聖的呢（3節）？

「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？你們是這樣的無知麼？」

「你們既靠靈入門」：「入門」是「開始」之意。本句指從得著聖靈的重生與內住，而開始基督徒的生活。

「肉身」:在這裡指的是罪惡的人性。「接受聖靈」並不是人稱義之後的第二個或更高的階段（第二個祝福），它屬於最初的稱義，且是在悔改歸主那一刻發生的（參約七39；十六7；二十22；徒一8；二38）。

他們的稱義，是因著他們信聖靈所做的工作；同樣的，他們的成聖也是因著他們信聖靈所做的工作。「遵守摩西律法，在某種程度上會有助於聖靈的工作」，這種看法是錯謬的，今天在我們當中也有這種錯謬。

保羅在此就是質疑加拉太基督徒，怎麼會妄想用肉身的因素，來達成依靠聖靈開始的信仰路程呢？肉身跟上帝是何等的天差地別呢？

（四）你們的經歷都是徒然的嗎（4節）？

「你們受苦如此之多，都是徒然的麼？難道果真是徒然的麼？」

「受苦」: 原意為「遭受、經驗」，為中性用語。所以是包括受苦和喜樂的經歷，惟受苦的含意較多。所以保羅的問題有兩層含意:

1. 有關受苦的經歷

首先，加拉太人曾經因他們是基督徒而經歷受逼迫（參徒十四21-22）。保羅所要問的是，他們所有這些受到的逼迫全都歸為徒然了嗎? 意思是他們若是回頭去遵行律法，就會使他們從前的經驗都成為徒然，毫無價值可言。

2.有關受苦的意義

其次，保羅所要問的是，加拉太人從他們歸信以後所經歷的，不論是好的和壞的，他們所有的經歷難道都是毫無意義的嗎?

（五）在你們中間行的異能是因為什麼呢（5節，參徒十四3、8-10）？

「那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？」

「異能」：「大能的行為」、「神蹟」、「奇事」。

異能在他們中間行出來，並不是因為加拉太人做了什麼特殊的事，而是因為他們相信福音，所以神的手做工。

當然保羅知道「有神跡」並不就肯定是神在做工，撒但也可能使人有能力得神跡（帖後二9；參出七22；八7）。甚至可以說，若要作為證明是否是神在做工，神跡在價值上反而是次要的（如羅十五19）。

但在這裡他要他們注意的事實是，保羅向加拉太人所傳講的福音，是伴隨著神跡的。而那些猶太人所做的卻不是這樣，保羅要他們注意這一點，目的是提醒他們，聖靈用神跡證明他所傳的福音。

還有，這裡提到的神跡，就是包括保羅離開之後，聖靈繼續在信徒中間所行的神跡。因為「行」這個字，有「繼續行」的含意，意即聖靈繼續在信徒身上，並通過信徒行神跡（如重生、勝過罪、改變性格、結出屬靈的果子等）。

使徒保羅問的四個問題，都值得每一個基督徒深思，因為我們的信心必須透過深刻的反省而深化。同時，也只有深化的信心，才能經得起挑戰和試煉。

二、亞伯拉罕因信稱義的事實證實「信」才是正路（三6-9）

本段經文以亞伯拉罕的稱義做論據。
「正如『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』」（6節）

「亞伯拉罕信神」：指他相信神給他的應許。

「這就算為他的義」：意即有『義』算入他的賬項之內，他被認為與神有正當的關係，獲賜在神面前為『對』的地位。

猶太主義者對加拉太人說，神將救恩的應許賜給亞伯拉罕和他的後裔，並謂外邦人如欲得救，除了相信以外，還必須接受割禮和遵行律法，成為亞伯拉罕的子孫。

亞伯蘭蒙耶和華應許，他的後裔要像天上的星那麼多。「他信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創十五6）後來亞伯蘭改名為亞伯拉罕，神再與他立約，並要他的後裔接受割禮，作為證據（創十七23）。

所以，若按先後次序而言，亞伯拉罕不是因為割禮而稱義，乃是因信耶和華的應許而被稱為義。神斷不會用後立的約來廢掉自己先前對亞伯拉罕的應許。也就是說，「割禮」不過是神與亞伯拉罕立約的「記號」，並非使他稱義的原因。

這樣，若這割禮的創始人亞伯拉罕尚且不是因「割禮」稱義，乃因「信」神應許而稱義，則一切照著亞伯拉罕信心之蹤跡去行人，和一切作亞伯拉罕屬肉身的子孫之猶太人，豈能憑割禮稱義呢？

「所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。」（7節）

所以，惟獨有信心的人，或者說惟獨以信心作他生命的原則的人，才是亞伯拉罕的真子孫。神應許給與亞伯拉罕及其後裔的救恩之福，說:『萬國都必因你得福』（8節）。

「萬國必因你得福」：引自《創世記》十二章三節，豫示外邦人要：（1）因亞伯拉罕的後裔–基督得福；（2）因亞伯拉罕『因信稱義』的原則得福。

「可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。」（9節）

這樣，信心是得福的主要根據。不論你是猶太人或外邦人，惟獨有信心的人，才能承受神應許亞伯拉罕及其後裔的救恩之福。

三、以舊約聖經證明外邦人可以因信稱義（三10-14）

「凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：『凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。』」（10節）

「以行律法為本的」：指那些想靠守律法在神面前得稱義的人。「以行律法為本的」是要用來與「以信為本的人」作為對比（參7、9節）。

「被咒詛的」：直譯為「在咒詛之下」。
保羅的意思不是「律法本身是咒詛」，而是說人因為無法完全遵守律法，所以將會遭到律法帶來的咒詛。

活在律法之下並沒有帶來祝福而是帶來了咒詛，原因就是，人要想在律法之下得到祝福，他們必須完全遵守律法，但沒有人能做得到。甚至犯了一點點的錯誤都會帶來神的咒詛。保羅引用了申命記作為支持的證據（參申二十七26）。

「沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：『義人必因信得生。律法原不本乎信，只說：『行這些事的，就必因此活著。』』」（11-12節）

「義人必因信得生」：引自《哈巴谷書》二章四節，意即義人得以活著的方法，乃是藉著信心，而非靠著律法。

「律法原不本乎信」：意即律法原就是本乎行為。

「行這些事的，就必因此活著」：引自《利未記》十八章五節，意即要想不受律法的咒詛而存活的話，就當完全履行這些事。

保羅再引用舊約中的先知書來表明，因信稱義一直都是神的啟示:「義人必因信得生」。又引用利未記「人若遵行，就必因此活着」，來證明律法與信心是相互排斥的。因律法所要求的是完全的遵從，它們是兩種完全不同的靠近神的方式。

律法與信心不同，律法要求的是行為，而福音所要求的是信心。

如果人無法遵行律法就在神的咒詛之下，那麼我們怎能逃脫神的忿怒呢？

保羅在此做了提醒，基督被釘十字架，付了人犯罪的贖價，「既為我們受了咒詛」，就使所有信的人都脫離「律法的咒詛」，也都可以稱為義。因為經上記著：『凡掛在木頭上都是被咒詛的』（13節）。

「既為我們受了咒詛」：直譯為「既為我們成了咒詛」。

「律法的咒詛」: 就是律法所宣告，在違背律法之人身上的咒詛（10節；申二十七26）。

「凡掛在木頭上都是被咒詛的」：引自舊約 申 二十一23 。

他主動的擔當了神要向我們所發的怒氣；他被神咒詛了。因他被掛在木頭上，在律法之下，這原是被咒詛的罪人的命運（申二十一23）。

「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」（14節）

我們若相信基督耶穌救贖之恩，咒詛便立即離開，我們就可以有兩種收穫：（1）得亞伯拉罕因信稱義所得應許的福；（2）因信得著所應許的聖靈（徒一8、二33）。

《就當靠聖靈而行》

「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？你們是這樣的無知麼？」（加三3）

以人類的出生為例在這裏是很適當。

懷一個小孩和生一個小孩需要兩位父母親，而一個小孩要生在神的家裏也需要兩位屬靈的父母：聖靈和神的道（約三1-8；林前一22-25）。

當一個正常的小孩生出來時，他擁有一切生存所需的東西；不需要再添加任何東西。當神的孩子在神的家中誕生，他擁有一切屬靈上需要的東西；不需要再添加任何東西了！

孩子所需要的就是有食物、運動、和保持乾淨，使他能長大成熟。如果父母親生一個孩子，需要在孩子一個月時帶他去醫生那兒拿耳朵裝上，兩個月時去拿腳趾裝上等等，那不是一件很奇怪的事嗎？

『你們已經在聖靈中誕生』，保羅寫道。『不需要再加添其它東西了！靠聖靈行事，你將會在主裏長進。』

–引自華倫‧魏斯比《作個自由人──加拉太書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.保羅指責加拉太人甚麼事? 接著，以哪四個問題質問他們?

2.保羅如何解釋因信稱義的真理?