六、在安提阿責備彼得（二11-21）

（一）彼得保護自己（11-13節）：

以下所提跟彼得辯正的事，大概是在答覆猶太主義者的指控，他們說保羅的地位既低於彼得，竟在眾人面前嚴詞責備彼得，這種態度很不應該。因此，保羅為此事作了說明。

「後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。」（11節）

「安提阿」：此處指的是「敘利亞的安提阿」。

「可責之處」：「譴責」、「判罪」，此字顯示這個錯誤彼得自己應該知道，這是一個很明顯的錯誤。

「當面抵擋」：「成功抵擋一個敵對的力量」。因此雖然此處沒說明保羅指責彼得的結果，不過很可能暗示保羅最後是獲勝的一方。

磯法就是彼得，在奉割禮的猶太人中間大有聲望，現來探望安提阿教會。

他正與未受割禮的外邦信徒「一同吃飯」，有幾位奉割禮的猶太信徒從耶路撒冷來到；他為要保護自己，免受他們的誤會，於是便「退去」，與外邦信徒隔開，「其餘的猶太人，也都隨著他裝假；甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」（12-13節）

「吃飯」:是未完成時式，表示是一個繼續的行動，可見彼得已養成了與外邦人吃飯的習慣。

「退去」:用來形容軍事戰略上的調防，是未來完成時式，表示慢慢的退去。

保羅認為他這樣的行動，影響到其餘的猶太人，連巴拿巴也都一同裝假，成了別人的絆腳石。因為他們這樣做與福音相違背，福音的本質是一切接受基督的都可以得救，不分是猶太人或是外邦人。

古時猶太人因不知外邦人的食物來源，為免誤食不潔之物，故從來不跟外邦人一起吃飯。

但新約時代，基督已廢掉了那些律法上的規條，使外邦人得與猶太人合一（弗二11-18）；神也在異象中，藉著示意彼得吃一些不潔淨之物，使他接納外邦人（徒十9-16；十一2-10）。

（二）保羅義正詞嚴指責（14-21節）：

1. 人不是因律法稱義（14節）

「但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說，你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」（14節）

「勉強外邦人隨猶太人」：強迫外邦人行事像猶太人，要他們生活猶太化。

彼得不和外邦人一起吃飯，就是說明猶太人和外邦人不是「同一等人」，也就間接暗示外邦人需要「變成猶太人」才能與猶太基督徒平等交往，等於是間接強迫外邦人變成猶太人。

保羅眼見彼得和其餘的人裝假，便義正詞嚴地指責他所行的不是，與真理不合。因為人不是因律法稱義，而是因信基督稱義，如果人能因行律法稱義，則基督便是徒然死了。

此處保羅是「在眾人面前對磯法說」，應該就是在聚會期間指責彼得，其實是非常不留情面的舉動。但保羅與彼得、巴拿巴並沒有因為這次的爭議破壞感情（參林前九5-6 ）。

彼得明顯地所關心的是耶路撒冷軟弱的弟兄，但保羅所關心的是在安提阿的外邦人弟兄。彼得的行為，讓他們覺得自己像二等的基督徒。所以保羅接著的敘述就格外重要。

2. 稱義不是靠行律法，而是靠信耶穌（15-16節）

「我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人，既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」

「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督」：整句直譯為「靠著遵行律法，人無法被宣告為義，除非是藉著信靠耶穌基督。」

「因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義」:應該是引用詩篇:「因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的」（詩 一四三2 ）。

保羅說，猶太人因歷史傳統悠久，以生為猶太人為榮。因此依舊約律法標準來說，外邦人為拜偶像的罪人（15節）。只是人稱義非因行律法，而是靠相信基督（16節），這裡明顯的點出了全本書信的主題。

3. 向律法死，向神活（17-19節）。

「我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是！」（17節）

「若求在基督裏稱義」：即單靠主救贖的恩典，而不靠行律法。

「卻仍舊是罪人」：這是猶太主義者的看法，他們認為不遵行律法的人，無論信基督與否，仍舊是罪人。

「難道基督是叫人犯罪麼」:保羅說猶太主義者上述的看法，簡直是把基督置於為罪服務的地位。果真如此麼？保羅堅決地說「斷乎不是」。

保羅繼續他神學的核心信仰表白，開門見山地表明唯獨基督使人可以脫離罪（17節）。「我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人」（18節）。

「素來所拆毀的」：指教條式的律法和靠律法得救的方式。

他若再去重建「行律法稱義的道理教訓」（參16節）這個錯誤的道理，這就證明他從前拆毀律法之舉，乃是犯罪了。

「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」（19節）

「我因律法」：意指保羅藉著律法而認識到自己無力遵守律法。

「就向律法死了」：因此就不再靠死的行為對律法盡義務。

「叫我可以向神活著」：轉而靠信心活在神的面前。

他的結論是他不再仰賴律法得救，倒藉著信賴基督擺脫了律法，再也不在律法之下，使他可以向神活著。

4. 今日是因信神的兒子而活（20-21節）

然後到了他信心宣告的高峰:「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」（20節）

「同釘十字架」：原文的時態表示「過去已與基督同釘十字架，而這種關係一直持續到現在」。

「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活」：直譯是「現在我在肉體活的，我活在上帝的兒子的信仰中」。

本節說明『因信而活』的奧秘：
（1）信甚麼？
信神的兒子。
（2）為何信？
因「祂是愛我，為我捨己」。

（3）信的果效如何？

在消極方面，舊我「已經與基督同釘十字架」；在積極方面，新我「如今在肉身活著」。

（4）活的真意是甚麼？

「不再是我，乃是基督在我裏面活著」。
這是最有力的明證，就是自己的得救，不是靠著行為，而是藉著信心，在基督的死上與祂聯合，也在祂的復活上與祂聯合，得著新的生命。

「我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。」（21節）

如果猶太主義者所說的不錯，人是靠行律法稱義的話，那麼根本就不需要基督釘死十字架。他們的主張不但是廢掉了神的救恩，連基督的釘死也成了毫無意義的事。不過保羅說他「不廢掉神的恩」，他斷不靠行律法，而靠救恩。

總結的說，靠律法稱義的主張不但廢掉了神的恩典，連基督的犧牲也成了毫無意義的事。保羅嚴斥這種混亂福音真理的信仰。他勇敢、忠心，堅守神的託付，證明確為神所設立的使徒

「我已經與基督同釘十字架」，這是一幅看似悽涼卻有得勝榮光的圖畫。你曾有這樣的經歷嗎？

《合乎福音的真理》

「但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說，你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」（加二14）

一位新來的雇員在剛到時，領班便教他如何測量活塞零件尺寸，以便將這些零件送去作最後的裝備。

但幾小時後，他的領班聽到一些有關他的抱怨，說他核對的零件都和規格不符。『你在作甚麼呀？』領班問道。『我已教你如何使用那個測微尺了。但是你送來的零件尺寸卻還是太大！』

雇員回答道：『噢，我量的零件大部份都太大了，所以我就把測微尺開大了些。』

無論在製造或服事的工作上，改變標準永遠不會助長成功。保羅維持了『福音真理』的標準──我們以應該如此。

–引自 華倫‧魏斯比《作個自由人–加拉太書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.彼得正與未受割禮的基督徒吃飯，為何急著與牠們分開?這樣做有何不對?

2.試著用你的話解釋:「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」