今天開始讀加拉太書，在此做簡要的介紹。

壹、加拉太書簡介及引言

一、簡介

加拉太書是使徒保羅寫給加拉太地區眾教會的書信。

加拉太是古羅馬帝國的一個行省（今日土耳其的一部分），分南加拉太和北加拉太；保羅於第一次出外旅行傳道，曾在南加拉太地區的彼西底的安提阿、以哥念、呂高尼的路司得和特庇等地，宣傳福音並設立教會（徒十三13〜十四28）。

他第二次旅行時，也回到了在加拉太省的眾教會，鼓勵並堅固所有的信徒（徒十六1-5）。至於保羅是否去過北加拉太，聖經沒有明文記載。

保羅第三次旅行至希臘時，有人把猶太主義者怎樣巧施煽惑，加拉太眾教會信徒怎樣猶疑不定的消息告訴他。保羅乃作書引導並勸勉他們，希望他們棄謬歸真。

本書特別注重「因信稱義」的恩典的福音。與羅馬書的信息十分相似，被稱為羅馬書的簡本。本書除了以「因信稱義」為主要論題以外，也十分注重「十字架」的信息。

全書明提「十字架」共九次（二20；三1；五11、24；六12、14〔四次〕），但所論「十字架」的信息，不是偏重於十字架赦罪方面，而是偏重基督的十字架如何把「世界」、「肉體」、「我」都一同釘死方面的信息。這些「世界」、「肉體」、「我」，是已經得救的基督徒的三大仇敵。

由本書與羅馬書的內容看，很可能此兩書是同一個時期所寫，且因羅馬書所言較清楚詳細，應是加拉太書寫於前，羅馬書作於後。

而羅馬書約在主後56至57年，保羅第三次旅行佈道，到哥林多之前寫的。由此推知，加拉太書也是這個時候或稍早（約在主後46〜57年）寫於旅行中，指示確實地點不詳。

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二、引言（加一1-10）

保羅為他的使徒職分和傳恩典福音的權柄辯護。

（一）問安:保羅的使徒職分（一1-5）

加拉太書的一開始就強調保羅的使徒身分是來自神，不是來自人。這也表示「使徒」是當時基督徒公認的一個特殊階級。

1.從神領受的（1-2節）：

「作使徒的保羅，（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫祂從死裏復活的父神，）和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。」

「使徒」：「使者」，此字的基本意義是「被差遣者」，而這被差遣者是帶著差遣者所賦予他的權柄。新約中特指是「一群很受尊重，負有特殊任務的信徒」。

保羅寫本書時，一開頭便自稱是「作使徒的」，他不是要高抬自己，而是要駁斥那些毀謗他的猶太人，及向加拉太信徒說明自己的身分，以免他們受別人讒言的影響，動搖本身的信仰：

初期的教會，素來尊重「使徒」，並遵守其教訓（徒二42），故使徒具有代表基督說話的屬靈權柄。

當時有人在加拉太各教會中毀謗保羅，指控他並非真正的使徒，因此他所傳的教訓不足令人信服。他們說，十二使徒是直接受了基督的召命，而保羅的職分是藉著人的召命。

保羅向加拉太信徒說明作使徒的職分，並不是由於人，也不是藉著人，乃是從 神領受的。希望他們不要懷疑他的身分，相信他向他們所傳的福音，能夠在真道上站立得住。

保羅在問安時，沒有像他慣常所做的那樣為讀者向上帝獻上感謝，也沒有加上一些其他的描述，而單單稱呼「加拉太的眾教會」。這些情形反映出當時加拉太教會陷入何等嚴重的情況中。

2.為信徒祝福（3-5節）：

保羅為加拉太信徒祝福，除了慣常地問候：「願恩惠平安，從父神與我們的主耶穌基督歸與你們」（3節），還加上說明：就是基督遵照父神的旨意，為罪人捨己，救他們脫離罪惡的世代（4節），及要將榮耀歸與神（5節）。

無疑他是要加拉太信徒尊重他屬靈的權柄，願意接受他的祝福，並且要他們知道，救恩是神為人預備的，所以說:「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二8-9）。

藉著耶穌的捨己，我們得以稱義：但你是否像保羅所說那樣，被救脫離這罪惡的世代呢？倘若我們仍在罪惡的世代中，我們怎樣解釋這句話呢？

（二）責備: 加拉太人離棄唯一的福音（加一6-10）

保羅知道有些加拉太信徒，聽從了那些雖然信了主，但仍固守律法的猶太人，他們強調外邦人信主後還是必須接受割禮，成為猶太人。這和他向加拉太人所傳因信稱義的道理背道而馳，所以他對這些擅自更改福音的猶太信徒，提出嚴重警告。

1.別的福音（6-7節）：

保羅十分希奇竟有加拉太信徒聽了那些錯謬的道理，快快離開原來的福音，隨從「別的福音」。「那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。」

「別的」:不同種類，不同性質。

「別的福音」: 並不是福音；它不過是猶太主義者的詭計，把它偽裝成福音的樣子。他們雖傳基督的死和復活，可是他們在開始時加了割禮，在最後加了守律法。這些福音不是抹煞了因信稱義的道理，便是貶低十字架的真理。

今日社會上充斥著很多不同的異端邪說，與它們接觸時，絕不應影響對福音的確信，因為我們的救恩是它們所不可比擬的。

2.嚴重警告（8-10節）：

「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（8節）

與我們所「傳給」你們的：是用過去時態，很明顯是指保羅在加拉太第一次所傳的福音。

「咒詛」: 指因被神憎惡，把他與神隔絕，使之毀滅，此字後來被用於宣佈逐出教會。

歷代以來，「修改福音」的引誘不斷的在基督徒中存在。因為討好當代的權勢，遠遠輕鬆過堅持純正的信仰，但讓我們常常記得保羅在此處的警告：修改福音，就該被上帝咒詛。

這些假教師指控保羅，說他所以不講律法和割禮，是因怕外邦人難於接受，為迎合人心起見，故意隱而不宣，討人的喜歡過於討神的喜歡。

這純正的福音不只是保羅所傳，也是加拉太的信徒所接受了的（看林前十五1-4）。保羅對那些更改福音、攪擾加拉太信徒的猶太人，提出厲害的警告，說他們要受神的咒詛（9節）。

「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」（10節）

「若仍舊討人的喜歡」:「若仍舊」是表明現在與以前所有的一種改變。從前是討人的喜歡，迎合人心理的，因為從前的保羅不是基督的僕人；現在既是基督的僕人，就不應當「仍舊」討人的喜歡，而應該討基督的喜歡了。

有人懷疑保羅為了討人歡心，刪減福音的要求。但保羅在這裡表明他堅持傳純正福音而不妥協的態度。

貳、使徒職權之辯護（一11〜二21）

一、保羅如何從神領受啟示（一11-12）

「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」

「不是出於人的意思」:既不是出於人的授意或附從人的主張，也不是從人間的各種哲理或學說中領悟出來的一種新道理。

「不是人教導我的」: 指人的教導不是他獲得福音的管道。猶太人接受拉比的教導，教師說一句，學生重複一句。保羅曾在猶太教拉比迦瑪列門下受教（徒廿二3）。

保羅強調他所傳的福音「不是出於人的意思」，是說這福音不同於世間的哲學，也非人的頭腦的構想或是宗教家的傑作；所依據的不是人的觀念或人的推理，而是超乎人，本乎信的。

原因是他領受這福音的過程，充足證明其來源不是人，也不是耶路撒冷的使徒。耶穌基督是這啟示的給予者，也是這啟示的內容（12節）。這本來隱而未現的福音向他開啟，是十分突然的，絕非人間任何力量能辦到。

《討神的喜歡》

「我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」（加一10）
一個作神僕人的人，有一個基本的態度，就是要討神的喜歡。

為什麼緣故有的基督徒不能討主的喜悅呢？有一個很大的原因，就是他要人的榮耀過於愛神的榮耀。有的基督徒不敢公開承認主耶穌的名，不敢公開承認自己是基督徒，就是因為他怕有人譏笑他，怕有人說他迷信，他愛人的榮耀過於愛神的榮耀。

一個討主喜悅的基督徒，一個向著主忠心的基督徒，他向著主的真理也是忠心的。保羅為著堅持真理的緣故，不顧人的反對。他說：「如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？」（加四16）

他寧可叫自己受別人的難為，他不能委屈真理；他寧可犧牲自己，他不能犧牲真理；他寧可讓自己受損失，他不能讓真理受損失。

如果你要討主的喜歡，你對主的真理就要有一個絕對順服的心。保羅那時如果和加拉太的信徒稍為妥協一下，稍為調和一下，對於真理不要那麼認真，說幾句模棱兩可的話，他就仍舊可以得著加拉太人的歡迎。

但是保羅已經把代價計算好了，無論如何，我不能討人的喜歡，我只有討神的喜歡，不然，我就不是神的僕人。

–引自 倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.保羅寫加拉太書的背景如何?加拉太地區教會與保羅是怎樣的關係?

2. 保羅強調他所傳的福音「不是出於人的意思」，為何要如此強調?