五、約伯總結對話（二十七1～三十一40）

三位朋友閉口以後，約伯繼續他心靈的獨白，抒發他的觀點與感受。本質上他相信神是公義的，但現實上他體會不到神的公義，這是他心中的矛盾。

在上文約伯曾指出朋友們的安慰都是徒然的，他們的回答也盡都錯謬(二十一34)，強有力地主張自己的正當性(二十四25)。約伯對公義被踐踏，而不義橫行的現實表示懷疑且發出抱怨，但內心的一個角落，卻對神的護理擁有信心和期待(（二十一17-34；二十三14；二十四18-25)）。

總而言之，約伯和朋友們對「神是公義之君」這一原則性事實都表示同感。只是，他們對神的公義如何應用在具體事件(尤其是約伯的遭遇)，則持有完全相反的意見。

（一）不虔者的絕望（二十七1-23）

本章是約伯的總結陳詞，重申自己持守正義，並無詭詐，至死必以自己受此大苦為無辜。

1.約伯堅持無辜（1-7節）

「約伯接著說：神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的神起誓：」（1-2節）

「約伯接著說」：原文是「約伯增添他的言論說」。這個發言格式與以前不同，前面都是「約伯回答說」。

「指著永生的神起誓」：原文只有「神活著」，這是一種發誓的標準方式。在此約伯用嚴重的誓言來堅持自己是無辜的。

雖然約伯相信是「神奪去我的理，全能者使我心中愁苦」，但他仍然堅信神的公義和救贖，承認自己的生命氣息來自神（3節），所以仍然指著神起誓。這是一種「無故」（一9）的敬虔，連約伯也說不清是為什麼。

約伯指著「奪去他的理」的神起誓，就是一種矛盾心理的表達，他繼續以自己的生命為保證（3節），宣告他所說的是絕對誠實（4節），朋友的話絕不能接受（5節）。

他絕不會承認自己不正，也不會放棄公義的生活（6節）。他自問良心永遠平安，他更相信自己有義，故願定他有罪的不義之人遭報（7節）。

在聖經所記錄的誓詞中，這是最為嚴肅的一個。為了堅持自己的正當，反駁朋友們的辯詞，約伯用神的名來證明自己的無罪。約伯此舉的確是無罪的人才能表明的態度，或許瑣法是因驚懼於約伯理直氣壯的態度而中斷了辯論。

2.不虔者的結局（8-23節）

有些學者認為本段其實是瑣法的言論，因他在第三回合的辯論裡沒有發言，而且本段與他一貫的言論風格相似；但大部分學者認為本段仍是約伯的話，基本上他相信惡人必有惡報，但否認自己是因為犯罪而受苦。

（1）神使惡人絕望（8-12節）

「願我的仇敵如惡人一樣，願那起來攻擊我的，如不義之人一般。」（7節）

「我的仇敵」:不是指神，而撒但也沒有出現在對話中；所指的是虛假的控告者，也就是他的三個朋友。

約伯因三友不分青紅皂白就把他當作惡人，悲憤已極，稱他們為「我的仇敵」，視他們如同惡人。而真正的惡人當然應受神的忿怒，他用本段的咒詛詩歌，生動地表達了這種願望。

約伯指出，惡人在死期臨到和大難臨頭之時是絕望的（8節）。他們既不懂甚麼是禱告（10節），就算禱告，神也不會聽他們的祈求（9節），這不是絕望是甚麼（12節）？從這一點看，神是公義的。

（2）神報應惡人（13-23節）

當神審判的時候，惡人有三件事情須特別留意:

a.他的家庭荒涼（13-15節）。

他們的兒女受罰，或被刀殺、或飢餓、又或病死（「必死」有「必患疫症」之意），親人也不為他們舉哀。

b.資財要為義人所使用（16-18節）。

為了自己的益處，惡人不擇手段地一心積蓄錢財，然而他們的一切所積聚的財產不能久享，如蜘蛛網或臨時草棚一樣脆弱，終被剝奪而歸義人享用。

「他建造房屋如蟲作窩，又如守望者所搭的棚。」（18節）

「如蟲作窩」：或作「如蜘蛛結網」，十分脆弱。

「守望者所搭的棚」：看守莊稼者所搭的臨時簡陋草棚。

「如蟲做窩」、「守望者所搭的棚」：都是指暫時棲身，不久就會被廢棄。

c.遭遇災難而成為眾人的笑柄（19-23節）。

惡人躺臥時雖然富足，一覺醒來，財富已不見了。恐怖要像洪水突然衝擊他；
暴風雨在夜間把他颳走。「東風」吹來，從他的家裡捲走他（19-21節）。

「東風」：由沙漠中吹來的熱風，常使植物枯乾。

神興起狂風襲擊他，毫不留情；他拚命逃脫，但沒有效果。當他沒落的時候，人要向他「拍掌」人人鼓掌稱快；四面八方有噓聲在嘲笑他（22-23節）。

「拍掌」：鼓掌稱快；但本節也可描寫東風把惡人卷離本處。

惡人沒有平安，一生在神的震怒之下。活著時歷盡驚恐，死時轉眼下到陰間。這是惡人應得的，這樣，才足以顯明神公義的性情。

約伯在此的論調居然與瑣法相近，很可能約伯此時思想根本是矛盾的，他一面認定神不特別懲罰惡人，一面又覺得惡人的景況也未必是特別好。

約伯就是想不透，若神是公義的，而自己明顯是無辜的，為何這些惡人的刑罰會臨到自己身上？神的公義應該賞善，為何變成罰善？很難明白。

《擇義固執》

「我斷不以你們為是，我至死必不以自己為不正。」（伯二十七5）

如果人知道自己迷失了，應該設法尋得正路；如果知道自己走錯了，應該回頭。但如果自己並沒有錯，而聽信別人的勸說，回轉走上相反的方向，豈不反而錯誤？

所以聽人的勸告，並不就是美德；而固執自己意見，並不一定是弱點，總要看是在甚麼事上。如果你沒有走錯路，為甚麼要回轉？

約伯說明神是智慧公義的，祂設定了自然界的秩序，祂也設定人間社會的秩序。雖然現在看來，惡人昌盛，義人反而受苦；但時候到了，神要施行公義的審判。不過，不一定眼見。

約伯的朋友們同情他，安慰他；但是，他們有先入為主之見。他們簡單的推理方式是：

神是聖潔公義的，刑罰罪惡；
約伯的遭遇苦難，顯明是被神責打苦待了；

因此，證明約伯是有罪。

在這樣的情形之下，約伯真是百口莫辯。在所受的痛苦之外，還因為朋友的好意勸慰，而加上被架詞誣捏。

他說：神奪去我的理，全能者使我心中愁苦…
我的嘴絕不說非義之言，我的舌也不說詭詐之語。

我斷不以你們為是，我至死必不以自己為不正。

我持定我的義，必不放鬆；

在世的日子，我心必不責備我。（伯二十七2-6）

約伯知道自己；雖然沒有人能像神知道我們一樣，但他從神的話，知道自己並沒有違背神。世上的一切都失去了，這是他唯一沒有失去的東西，他必須堅持。

這樣堅持真理的人，特別是為自己辯解，會受到更多的誤會：高傲，假冒為善，自以為義，剛硬強項，不肯悔改，都是可能增加的罪名。世人基本的論理是：你既然那麼屬靈，為甚麼不發財呢？

約伯指出，不敬虔的人，盡多是發達的；強取豪奪，未必不能發達，而且可能正是他成功的因素。但他沒有神的行動，能心安理得的向神求告嗎？他積聚不義之財，是心清手潔嗎？而且到最後，他能在神面前站得住嗎？

朋友的質疑，並沒有能使約伯懷疑神，也沒有能使他懷疑自己，反而使他心更堅定：總要持守所行的義，以神為樂。知道自己站在真理上，可以信靠神，堅持到底。

–引自于中旻《約伯記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.約伯為何稱他的朋友們為「我的仇敵」?

2. 神的公義應該賞善，為何變成罰善？如何為此問題解套?