（三）比勒達第一次發言（八1-22）

約伯的另一友人比勒達接著發言。他不相信神會不公平，約伯兒女乃因罪而死亡。約伯須謙卑痛悔向神認罪，才能脫離苦難。比勒達所說的在本質上與以利法的沒有甚麼不同，兩人都是說「神是公義的，祂賞善罰惡」。

以利法根據所見的異象發言，重心為神的啟示；比勒達則以古人的智言慧語為依憑，道理本諸傳統的經驗和智慧，進一步肯定約伯有罪。

我們可以稱比勒達為道德主義家，但最為適合他的還是「律法主義者」（8-10節）。這類人通常未能掌握律法的真諦與本意，而拘泥於陳腐的表淺形式，容易盲目跟從傳統的權威（太十五3；可七8；西二8）。

1、神是公平的: 受苦的原因（八1-7）

（1）神不偏離公義（1-5節）

以利法彬彬有禮、小心翼翼地引出了序言（參四1-5），比勒達則不由分說地以非難指責的口吻開始了辯論。

比勒達責備約伯口出狂言不對:「這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？」（2節），之後即開門見山地說，「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」（3節）

「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」這是約伯三友的立論主軸，不過他們大概是認為「神不能須臾偏離絕對公義的準則」，而不是廣義的「公義」。

比勒達斷言有果必有因，無端揣測:「或者你的兒女得罪了祂；祂使他們受報應」（4節），他主張約伯的兒女也許是因為犯罪遭報而死。這是回答約伯的問題，到底他犯了何罪?

他認為約伯若是純潔正直，上帝一定會幫助他恢復他的田園家室（5節）。事實上，約伯非常關心兒女的靈性，並且經常為了他們的罪（甚至是隱藏的罪）而獻祭贖罪（一5），失去兒女是他極大的傷痛。

（2）悔改認罪必回復如初（6-7節）

比勒達的言論中暗示約伯也犯了罪（6節），他所以仍活著可能是犯罪較輕。因此他勸約伯向神認罪，只有罪得潔淨的人才會興旺:「你起初雖然微小，終久必甚發達。」（7節）

「你起初雖然微小，終久必甚發達」:這只是比勒達的臆想，並不是真理的原則，但卻被一些人當作勵志成功的金句、建立巨型教會的應許。

他們按照比勒達的建議，用「尋求神」和「清潔正直」來交換「興旺」（6節）、「發達」（7節），恰恰證實了撒但的指控：他們「敬畏神，豈是無故呢」（一9）。

實際上，神最後責備了比勒達似是而非的議論（四十二9）；而約伯所尋求的，根本不是物質的興旺發達，而是與神恢復「密友之情」（二十九4）。

2、聖賢沒有錯:古人的權威（八8-10）（「從口」到「從心」）

比勒達訴諸於古代的智慧，彷彿他正在說的是普通常識一樣（8節）。比勒達與約伯從相同的論點做開始：我們在世的日子好像影兒（9節；參七7、16）；但他們卻是朝著相反的方向前進。

「他們豈不指教你、告訴你，從心裡發出言語來呢？」（10節）

比勒達要求讓先賢指教，傾聽他們所說的話。比勒達認為古人已研究過一切真理，他們所累積下來的經驗和智慧，今人相比之下幾乎等於零，再不會有甚麼新發現了。以此推論，約伯受苦不可能有別的解釋，必是犯罪遭報。

3、惡人必滅亡:自然界的比喻（八11-19）

在這段落中，比勒達在他那冗長的總結中稍微改變了方針，不過實際上他只是重申他的基本立場。他首先描述所有忘記上帝的人充沛的活力會突然消失，比勒達使用三種比喻:

（1）蒲草和蘆荻（11-12節）

惡人像埃及的「蒲草」，和生長於尼羅河沙洲的「蘆荻」（請參創四十一2），水多便很茂盛，沒有水時便比任何其他青草都更快枯萎。支持他們的一線希望便突然消失了（他像約伯在七6，用同一的雙關語）。

正如製紙用的蒲草和蘆荻需要水否則無法生長；人也需要神的恩典，離了神，人的生命就會枯萎。

（2）蜘蛛網（13-15節）

惡人信賴的是「蜘蛛網」，因此他們依靠他們自己的房屋時，房屋也會倒塌。生命本身的力量像蜘蛛網一樣容易破裂，不敬虔的人倚靠房屋財物的結果，也是這樣容易轉眼成空。

「蜘蛛網」：原文是「蜘蛛的房子」，跟後面的「房屋」相呼應。

比勒達錯誤地認為，約伯是信靠神以外的其他保障，所以他指出約伯所信靠的必將倒塌（他所仰賴的必折斷）。他認為約伯所遭受的苦難必是因他不仰望神、行不義的結果。

（3）植物之根（16-19節）

惡人的生命又像藤蔓植物，雖然看起來根深蒂固，牢牢地扎在石縫裡，枝繁葉茂；可是一被拔出，就無法找到它曾在那裡扎過根的痕跡了。不敬畏神的人其景況也是如此。

「看哪，這就是他道中之樂，以後必另有人從地而生。」（19節）

「他道中之樂」：也可譯為「他（蔓子）的生命奇短」，是諷刺語，惡人雖有歡樂也極短暫。現在由別人取代了他們的地位。

4、神不棄義人: 兩條路（八20-22）（二條道路）

最後三節為比勒達陳詞的總結，重申神是公正的，約伯若能聽他的勸告，善人必得福，惡人必遭報應。

「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚，必歸於無有。」

「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人」:這句話並不能當作公式到處套用。比勒達的邏輯繼續發展下去，實際上就是猶太領袖們在十字架下對主耶穌的戲弄：「祂倚靠神，神若喜悅祂，現在可以救祂」（太二十七43）。

比勒達認為世間只有兩種人，即「完全人」與「惡人」。神扶助完全人使他喜樂歡笑；卻刑罰惡人，使他失去一切所有的。比勒達的推理法是看果猜樹，約伯如此這般可憐的光景，恰像惡人的結局，所以必是約伯犯罪了。

比勒達的立論保守，又因為約伯遭遇苦難而認定約伯犯罪，但至終他還是希望約伯悔改，重得豐富，因此他還是用正面的方式結束他的講論。

《持久的歡笑》

「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。」（伯八20）

人本的文化，如同瓶中之花，無根之木，所有的只是眼前歡，看來青麗鮮艷，不久就要枯萎凋謝。

比勒達承認人生的短暫，智慧有限，所以對約伯說：「請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。」（伯八8）他注重傳統的智慧，似乎要把古人的鞋，給所有後代的人穿，以為必會稱心適足；如果偶然不如他所想的，不妨削足適履。

他在發揮其歷史哲學，以為公義的神，使刑罰隨著罪惡。因此，他看到約伯不幸的遭遇，立即點頭說：是了，果然跟我的歷史觀念符合。因此，他先定下了結論，再去推求證據：他想，那是約伯沒有盡到作家長的責任：「或者你的兒女得罪了祂，祂使他們受報應。」（伯八4）

家長應該負責督導兒女，是正確的。現在我們仍然可以看見，忽略教養的家庭，造成社會的病患，自己也遭受報應。但他套用在約伯身上，就不能適用。

他更從錯誤的根基上，建立其理論，率直而殘忍的，指約伯是忘記神，不敬虔的人，所以受到報應，其確定的態度，仿佛詩篇第一篇的語氣，所不同的是，他不是出於聖靈的啟示，而是傳統的演繹：

「蒲草…蘆荻…比百樣的草先枯槁，凡忘記神的人景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒…看哪，這就是他道中之樂！以後必另有人從地而生。神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。」（伯八11-20）

受苦的原因，雖然多出於罪，但人的情形各有不同，總不能用古人的指教和知識，當作萬應的模式。雖然比勒達說得不錯：「我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒」，短命的人，不能看到永恆的事。

不過，聖經說的：「當審判的時候，惡人必站立不住」（詩一5-6），並不保證常是立即可見。用來衡量約伯，並不恰合。如果他看到約伯後來的結局，就可知他真是短淺之見了。

今天仍然有人，引用歷史傳統的知識，「戔戔爭論，夸夸其談」，用來判斷別人，常失於不公不道；更嚴重的是代神立言，說是神的作為必然這樣那樣，使人對神的旨意有錯誤的認識，難免給世界帶來無盡的問題；可能他立意是幫助人，反會造成爭論和傷害。這是何等可惜的事！

–摘錄自于中旻《約伯記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 比勒達立論基礎是甚麼?這樣的論點問題是甚麼?

2.他使用哪些自然界的東西做比喻?這些比喻是否符合約伯的情況?