（二）約伯的哀歌（三1-26）

約伯記第一和二章的引言用散文寫成，從本章開始，是一首很長的詩歌（三1～四十二6），但結語（四十二7-17）也是散文。

再剛強的人都會有軟弱的時候，當一個人軟弱的時候，可能會像以利亞和約拿一樣求死；在生命最痛苦的時候，即如耶利米也會咒詛自己的生日。這一章實在是一個人生命陰暗面的剖白。

本章帶出即將開始的辯論。約伯在這裏說了一些刺激友人的話，以至他們打破長時間的緘默，試著解釋他受苦的原因。約伯因身體和精神的極大痛苦而說話。

他自己的基本假設——即神總是祝福義人，卻使惡人受苦——已經證實是錯誤的。他若以自己的經歷來判斷，所得出的結論必定是：他的神學觀念是錯誤的，因為他不能把自己對神的觀念與發生在他身上的事配對起來。

本章分三個階段，約伯咒詛自己的出生:
（1）願自己未曾出母胎（2-10節）。
（2）願自己死在母腹（11-19節）。
（3）願自己立刻死去（20-26節）。

1. 咒詛自己的生日: 十六個咒願（三1-10）

「此後，約伯開口咒詛自己的生日，說：願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。」（1-3節）

「懷了男胎的那夜」：古時不到出生就無法判定性別，因此這裡只是呼應前面的咒詛生日，進而咒詛生日的黑夜。

約伯經過七天的悲痛沉默，現在開口說話了。他咒詛自己的生日和「懷了男胎」的那個夜晚。約伯咒詛「日」（4-5節）和「夜」（6-9節），「日」、「夜」乃指同一天（他出生那日）的白畫和黑夜。

「願那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。」（7節）

「生育」、「歡樂的聲音」：希望那夜沒有生命力，無法產生新生命，憑藉的方法就是後面的「沒有歡樂的聲音」，指的可能是「沒有慶祝小孩出生的歡樂聲音」。

他願那一日（包括夜晚）沒有亮光、變成黑暗、沒有歡樂的聲音、滿受恐嚇。約伯的咒詛是與上帝的創造相反，上帝的創造是由光開始，約伯卻是希望自己的生日與被懷孕日的光被收回。

短短十節經文中，約伯像連珠炮般發出十大願望，這十個「願」字其實就是十個咒詛。這十個咒詛集中在一個日子上面，那就是約伯自己的生日。

他甚至用了當時人們所信的法術師的咒詛；他們能咒詛日子使成為不吉，又能惹動鱷魚（8節）。這是何等荒唐不合理的願望！不過，這是一個人受大苦時真情的流露，值得同情與諒解。

「且能惹動鱷魚的」（8節）: 鱷魚是指傳說中的水怪。一般人都認為術士（「那咒詛的日子」的）能使「鱷魚」這種怪獸行奇事，例如引起日蝕。他希望這鱷魚被呼喚出來，吃掉他出生的日子。

約伯的哀歌與聖經中其他悲傷的詩篇，包括耶利米書或與耶利米哀歌同屬一類（參耶二十14-18；哀三1-18），這一切全都匯集在耶穌那可怕的被棄中（太廿七46），作為被棄絕之人性的真實呼喊，試圖要找到它所失去的神。

「因沒有把懷我胎的門關閉，也沒有將患難對我的眼隱藏。」（10節）

「懷我胎的門關閉」：指不孕或不出生。

這節完成了對約伯生日的咒詛。它可能意味著那夜沒有把授精的精液給關在外面，或是指沒有把胎兒關閉起來的那日（參呂振中、思高、現代中文等譯本）。

2. 恨惡誕生:一連串的為何（三11-19）

「我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？為何有膝接收我？為何有奶哺養我？」（11-12節）

「為何有膝接收我」:或說「接生的人為什麼要讓我生存呢？」（參當代聖經譯本）

這時約伯的講論從咒詛轉向質問，約伯用一連串的「為何」表達了不想生存在世的願望，在此有思想的連貫。約伯並不認為死亡可以為他換回公義，他只是希望「停止苦難」。

他希望他不曾被懷在母腹中；若是懷了，他希望能胎死腹中；若不然，希望不曾被生下；若是生下了，希望他能立刻就死了；或者，既然他已長大成人，希望能很快死掉。

他把死亡幻想得十分單純，是受苦的人最佳的解脫。因為死亡十分公平，不論貧富貴賤都有一樣的歸宿，死後又能和平共存。而且死亡帶給人終極的安息，再沒有今世的憂勞與壓迫。

此時在約伯的心目中，死亡的觀念有如「人死如燈滅」這樣，只要死亡，一切的善惡、階級就會消逝，他的苦難也能一了百了。當然約伯的看法並不正確，至少他忘了神的公義–「死後且有審判」。

「和地上為自己重造荒丘的君王、謀士，」（14節）

「重造荒邱」: 「荒邱」，即「荒廢之處」、「廢墟」，這裡可能指墳墓或金字塔。可譯為「建造丘陵現在又已荒涼」，意思是若他出生就死去，現在的他早成為歷史了。

「或像隱而未現、不到期而落的胎，歸於無有，如同未見光的嬰孩。」（16節）

「或像隱而未現，不到期而落的胎」:或譯「像流產的胎兒被丟棄」。（參NASB譯本）

「大小都在那裡，奴僕脫離主人的轄制。」（19節）

「奴僕脫離主人的轄制」：「奴隸脫離主人」，指社會階層都消失。
3.渴望死亡: 對神不滿的表白（三20-26）

（1）生命不值得留戀（三20-22）

「受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？他們切望死，卻不得死；求死，勝於求隱藏的珍寶。他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜。」

「光」：意義近似於「生命」，與後面的「生命」相呼應。「為何有光賜給他」，意思是造化弄人，受苦的人反而還要活著。

到目前為止，約伯已經發現生命是難以忍受的（3-10節），死亡則是可羨慕的（11-19節）。現在，他更深地探討問題的內部，問這一切的苦難為何會發生? 又為何要在這難以煎熬的苦難中延長其生命？

約伯認為神不應將生命賜給人又要叫他受苦；當人痛苦難忍求死時，神又不應允。有點像一般人所說的：「造化太作弄人了！」對他來說，生命是一個難扛的重擔，苦得很。他相信神，但十分困惑；他想死，但又死不了。

（2）開始對神表不滿（三23-26）

「人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？我未曾吃飯，就發出歎息；我唉哼的聲音湧出如水。」（23-24節）

「神又把他四面圍困」：撒但的眼中，神是四面「保護」約伯，不過目前約伯的眼中，自己是被神「四面圍困」。對照一10與三23，一樣的籬笆，一個是保護，一個卻是圍困。

「未曾吃飯，就發出歎息」：「我看見擺在面前的飯食，就不禁嘆息」（參NASB譯本），意即以歎息作為食物。

約伯在他興盛之時不曾自滿，他小心謹慎，以免喪失神的恩寵（一5）。然而災禍打擊照樣臨到（25節）。約伯這時也已經絕望，認為只有死亡才能解除他的苦難（26節）。

他就是活在這種自認為生不如死的困苦中，看不見神造就人的美意。想想自己有否如同約伯的經歷?應該如何從這捆鎖中得解套?

《存在的困乏》

「心中愁苦的人，為何有生命賜給他呢？」（伯三20）

人生一切的問題，皆從有生而來。但願不曾生，也就不會有生的痛苦。

家財和家人的損失，自己身體健康的損失，情感的創傷，使約伯背負著沉重的痛苦；加上東方人的觀念，災難是罪孽的結果，使他美好的聲譽，也受到損失。

約伯在痛苦中以為最好是沒有生過：「像隱而未現，不到期而落的胎，歸於無有；如同未見光的嬰孩」；既然這不能得，其次，是求速死，得享安息：「不聽見督工的聲音，大小都在那裏，奴僕脫離主人的轄制」（伯三16-19）。

他把死亡當作舒適的床，可以放下生存的疲倦。雖然他絕沒想到自殺，但生存實在是不得已的重擔。

約伯沒有抱怨神，但他對生命的意義滿了疑問：

受患難的人，為何有光賜給他呢？
心中愁苦的人，為何有生命賜給他呢？
他們切望死，卻不得死；

求死，勝於求隱藏的珍寶。（伯三20-21）

約伯的問題是：神為何使人受苦，使人憂愁？愁苦是由於覺知，覺知是由於存在。如果從開始沒有存在，這些問題豈不是壓根兒就不會發生？他不是最先有這樣感覺的人，也不是最後一個。

先知耶利米，在事奉上遇見迫害與苦難；雖然他所受的苦沒有約伯那樣的深重，但他悲哀的心聲，卻極為相似：不是行惡遭受報應，而是行義遇到迫害（耶二十14-18）。

最大的痛苦，是挫敗的感覺：「人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困」（伯三23），仿佛是圍城的心理。

神本來是保護他的堅固城，四面圍繞（伯一10）；現在感到是困羈：前途不明朗，誰知道甚麼時候是苦難的盡頭，夜盡天明？黑暗捆綁著，圍困著，求死亡的突破，都不可能。這真是完全的挫敗。這真是極至的悲哀。

但聖徒的安息，不是墳墓和死亡的寂滅，是在基督裏面的安息。

耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」（太十一28）這真實的安息，不會因環境的改變而失去，不會因沒有出路而恐慌，只是交託主，完全信靠祂，雖遇意外和痛苦，仍然不至失望。

–引自于中旻《約伯記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.約伯為何咒詛自己的生日?共發出幾個咒詛?

2.約伯向神發出一連串的為何，這說明甚麼?如果你是約伯，你的感受會是如何?