五、趁早尋求主藉得隱藏（二1-3）

「不知羞恥的國民哪！你們應當聚集。趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，祂發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。」（1-2節）

「不知羞恥的」: 也可以翻譯成不願受教、可憎的、不守法的。

「不知羞恥的國民」：指猶大國。

「日子過去如風前糠」：日子很快就過去了，好像風前的糠必被吹散。指審判的日子迅速臨近。

先知呼籲百姓在審判來臨前迅速悔改，仍有時間逃避災禍。先是不認識神的外邦人，接著是以色列百姓。外邦人在以色列民的觀念中是蒙羞的，但是神不偏待人，仍給予他們機會悔改。

先知發出呼召，從選民之中，應該有人「遵守耶和華典章的」，他們是敬虔的「謙卑人」（3節）。他們無論在自己的地方，還是寄居在外邦，都必須尋求耶和華的公義，或許在耶和華發怒的日子得以隱藏（參摩五6；賽五十五6）。

貳、列國的懲罰（二4-15）

本段所羅列的外邦國家分佈於猶太四周，包括非利士、摩押、亞捫，古實、亞述。

一、非利士（二4-7）

非利士人住在沿地中海地區的南部，為以色列人的世仇。

四個城市被描述的順序，由最南端的「迦薩」首先被提到，它離耶路撒冷約六十公里；其次提到「亞實基倫」，位於迦薩北面十四公里；「亞實突」，離迦薩二十五公里；最後是最北的「以革倫」，再離十四公里遠（4節）。

西番雅有意用這四個非利士主要的城市來代表整個非利士國家。非利士有五大城，只有迦特沒有被提出來，可能此時迦特已經不存在了。這些城市日後被巴比倫王尼布甲尼奪取，臣民都被擄走，非利士人從此滅絕。

「住沿海之地的基利提族有禍了！迦南非利士人之地啊！耶和華的話與你反對，說：我必毀滅你，以致無人居住。」（5節）

「基利提」:今地中海上的克里特島，非利士人的祖先從歐洲愛琴海的島嶼和克里特島遷來巴勒斯坦定居。

「迦南非利士人」：先知故意提「迦南」，大概暗示非利士人與昔日迦南人有同樣命運，必被趕出滅絕。

先知預言這一大片人口稠密的非利士地會變成人口稀少的牧地；城市都會毀壞成為荒場（5-6節）。「這地必為猶大家剩下的人所得」，他們要在那裡放羊，在亞實基倫的房屋裡睡覺，因為神必使他們從被擄之地歸回（7節）。

「猶大家剩下的人」：猶大家被擄得以歸回，甚至可承受非利士人的地業。似乎也暗示猶大家將遭毀滅，因為有被擄才有回歸。

先知描寫列國就要受到的刑罰時，又述說從遠處的將來見到的景象，就是大難之後向神忠心的猶大「剩下的人」要回歸，在這塊土地上重建家園。

二、摩押和亞捫（二8-11）

「我聽見摩押人的毀謗，和亞捫人的辱駡，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。」（8節）

「摩押和亞捫」:這兩個源出羅得的兄弟國，世居死海東面，以驕傲、殘酷著稱，是以色列的世仇。他們擴張領土，侵犯猶大人的土地。

「自誇自大」：原文是「他們擴大」、「他們擴張」。可能並非指他們自誇，而是指他們擴張領土，侵犯猶大人的土地。不過這種用字也常用在「誇口」的意思上面。

神說:「摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。」那些劫後餘生的以色列百姓要掠奪他們，佔領他們的土地。因為他們自誇自大，辱罵萬軍之耶和華的子民（9-10節）。

摩押與亞捫要經歷所多瑪和蛾摩拉那樣徹底的毀滅。摩押和亞捫靠近死海，就是古代的所多瑪和蛾摩拉附近，這使得針對猶大鄰國的預言更加有力，這兩國後來果然被巴比倫王尼布甲尼撒征服。

三、埃及（古實人）（二12）

「古實人哪！你們必被我的刀所殺。」（12節）

「古實」：指「衣索匹亞」，此處可能直指埃及人。

「我的刀」：耶和華的刀是指尼布甲尼撒，他在主前605年於加基米施，擊敗法老尼哥。以後在主前525年受波斯再予打擊，才使埃及一蹶不振。

古實是在尼羅河畔南邊最前端，曾多年統治埃及，為南方最強悍的民族。此處的「古實人」指的是埃及人，因埃及曾屢次侵入以色列境內，並擄去其民。

四、亞述（二13-15）

「耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野。」
雖然亞述在以色列東面，但是亞述從「北方」入侵；而亞述本身在主前612年被毀滅。

亞述是北方的強國，也是當時的強權，他們窮兵黷武到處侵略，現在耶和華必伸手攻擊她（參賽五25，九12、17、21，十4，十四26）。

尼尼微曾是一城之邦，在西拿基立的時代，尼尼微為亞述帝國的首都，其名聲之大，可在約拿書中反映出來（一2，三2及以下；四11）。

列國所犯何罪？總結他們所犯的罪是驕傲自大（10、15節）。因著驕傲，他們毀謗、辱罵選民，又侵犯選民的境界，進而毀謗神，自以為超過一切之上。

他們驕傲自大的原因，是眼見神的選民被罰衰微，因而以為他們的勢力更強。這是列國錯誤判斷在他們四周發生的事情。從經文中，可以見到列國所受的刑罰極重，將遭到連根拔起的命運（4-7、9、13-14節），神真是輕慢不得的。

但事實上，我們今日所經驗的神，是有無限慈愛的，祂為罪人捨棄自己的兒子，又不住忍耐人的頂撞、不信，三番四次給人悔改回轉的機會。

我們千萬不要看輕今日的機會，要儘快悔改，尋求神的赦免；若仍然在罪中生活，必定難逃神威嚴的審判。

列國的罪，正好與選民的惡互相輝映，他們若不悔改，都要一同接受神公義的審判。求主給我們敬虔敏銳的心，使我們不與罪為伍，不自以為義，反倒謙卑地尋求神豐盛的慈愛與恩典。

《神隱藏的人》

「在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。」（番二3）

世界上的人，看得出欺負神的百姓，是最安全的遊戲，像欺壓孤兒一樣，不必怕遭受報復。但神是公義的，到了祂命定的時候，要在全地施行審判。

先知的信息，是宣告神至高的絕對主權：祂的審判不僅是對祂立約的子民以色列人，也普及於萬邦。但「時候到了，審判要從神的家起首」（彼前四17），因此，先知首先對神的子民發出呼召：

「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集，趁命令沒有發出…你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華，當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」（番二1-3）

神的審判有一定的時候，不是只有宗教的外衣，就可以免除將來的忿怒。先知向他們宣告，要把神的恩典和忍耐，作為及時悔改歸正的機會，在神的面前求恩。

不過，真正尋求神的人，必須是向人行公義，向神心存謙卑，才可以得神的恩典。

謙卑人並不是軟弱的人，而是認識神的聖潔偉大，和自己的卑微，因神的話戰兢；這樣的人，蒙神看顧（賽六十六2），他也知道人是「照著神形像被造的人」（雅三9），不敢不以公義對待人。

神在十條誡命之前，先申明：「我是耶和華你的神」（出二十2；申五6），人必須先正確的認識神，才可以正當的對待人，照神的旨意行公義（彌六8）。復興的結果，總是道德的進步，人間關係的改善。

不認識神的世人輕慢神，以為神不會干預人間事。但神不輕易發怒，並不是不發怒，神大而可畏的審判要臨到：世人在神的忿怒下懼怕，真是「無地自容」，寧願山倒在他身上遮蓋他。

義人卻是可以「隱藏起來」。這不是膽怯不問世事；也不是覓得桃源好避秦；而是在患難中得到神的保守，如同在洪水的時候，挪亞一家進入方舟裏一樣。「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安」（賽二十六3），是神子民的福分。

只是沒有神的人，心裏說：「惟有我，除我以外再沒有別的」（番二15），像強暴的亞述人，以「我」自己代替神的地位，要發現自己赤裸的站在公義的神面前，是最可怕的事。到那時，要無盡的後悔和痛苦。

–引自于中旻《西番雅書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.西番雅先知為何稱猶大為「不知羞恥的國民」?呼籲他們做甚麼?

2. 列國所犯何罪？原因為何?對你的提醒是甚麼?