所羅門正受到內憂外患的困擾，前面所提的外患，包括南面由哈達領導的以東人，北面利遜帶領的亞蘭人；而接著敘述的內憂，則是耶羅波安的崛起（他將是神所選中作為十個支派的領導人）。

（3）尼八的兒子耶羅波安（十一26-28、40）

所羅門最大的威脅來自內部，就是耶羅波安。耶羅波安屬法蓮支派，母親是個寡婦。耶羅波安是一個很有才幹的人，甚至所羅門也很欣賞他，大概他在修補米羅時表現出色之故，所以就派他監管一切的工程。

• 「緣故」：應譯成「過程」。
• 「是大有才能的人」:意思是「極能幹」、「極勤奮」、「極有幹勁」、「大有能力」，特別表現於他監工建造耶路撒冷的米羅一事上（九24）。

耶羅波安一生的言行後來成為「得罪神及祂的子民」的代表，以後的王常以他為鑒戒，受到警告。有些王更是被形容為:「行耶羅波安所行的道」（十五34，十六2、19、26，二十二52）。

（4）亞希雅之預言（十一29-39）

有一天，耶羅波安從耶路撒冷出來，示羅人亞希雅先知身上穿著一件新衣服，在路上遇見他，就把新衣服脫下來，撕成十二片。把其中十片交給他，並告訴他，他將要從所羅門手上接管十個支派，神只留一個支派給所羅門（29-32節）。
亞希雅撕裂衣服的舉動，可能使耶羅波安相當震驚。當時的衣服十分昂貴，因此把新衣撕成十二片是非常特殊的舉動。而這樣的舉動是以撒母耳記上（十五27）為背景，當時撒母耳以撕斷的衣襟表達以色列與掃羅的關係割離。

先知詳細解釋神這樣的安排，是因為所羅門離棄神，去拜別的神明，就是西頓的女神亞斯她錄、摩押神基抹、亞捫神摩洛。所羅門違背神的命令，不效法父親大衛遵行神的誡命律例（33節）。

• 『將自己穿的那件新衣撕成十二片』:意味著北方十個支派將與猶大完全分開，涇渭分明。這裡有關律法上的控訴（33節）所用的是「申命記」用語。

雖是如此，所羅門還是能做王至壽終（34節）。先知說要給耶羅波安十個支派，只留給所羅門的兒子一個支派。這樣，就仍有一個大衛的後代統治耶路撒冷，作為敬拜神的地方（35-36節）。

「在我面前長有燈光」（36節），燈光象徵：

a. 傳宗接代。熄滅燈光或火盆意味著家庭命脈的中斷。
b. 繼承王位（參：撒下十四7）。
c. 在別處有神的引導（見十五4）。

因為神的話永遠是我們「腳前的燈」（詩一一九105），若棄絕神的律法，不啻自棄於黑暗之中。

先知給耶羅波安的應許（34-36節）是有條件性的:「你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。」（38節）
上帝並沒有偏心，如果新王跟大衛一樣，他也要照對大衛王朝一樣對待新王；若耶羅波安遵守他所說的，則可以有兩個敬畏神的王國同時存在。可惜他卻未如此行，這是拿八的兒子耶羅波安所犯的罪。

先知告訴耶羅波安，神要因所羅門的罪懲罰大衛的後代，但這懲罰不是永遠的（39節）。於是，所羅門設法要殺耶羅波安；耶羅波安卻逃到埃及王示撒那裏去，住在埃及，一直到所羅門去世才回國（40節）。
神曾經與所羅門立約，只要他謹守神的話，他必能永遠保有國位，可惜所羅門卻沒有這樣做。同樣，這命令也給了耶羅波安，讓他知道自己並不比所羅門好，若他不能遵行神的誡命，結局仍會是一樣。

我們之所以得著救恩，並不因我們比其他人好，相反卻是我們軟弱才需要救恩，任何願意相信耶穌的人都可得救。同樣神也給了我們誡命，若我們不能堅守到底，結果也將會失去一切福氣。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 亞希雅先知遇見耶羅波安，做了甚麼舉動?他說了甚麼話?為何如此?
2. 先知對耶羅波安的要求是甚麼?意義何在?