這是摩西臨終前為以色列人的祝福。

1. 祝福序言：因耶和華愛他們（1-5節）

摩西臨終前為以色列各支派祝福，作出一些預言，正像雅各臨終的祝福一樣（參創四十九章）。摩西在祝福的引言中敘述上帝與子民一起從西乃、西珥（以東）和巴蘭山（西乃半島的東北部）前進。

基督教論到摩西時，頭一個想到的就是律法，認為摩西是律法的頒佈者，或律法是藉摩西傳的（約一17）。猶太教談到摩西時，首先著眼的，乃是先知。
猶太教以摩西為先知，且是先知的典範（參看十八15、18，卅四10；民十二6-8；何十二13等）。「神人」（1節）是先知的代名詞，也是較古遠和較令人敬畏的先知，才稱之為神人。

摩西接著使用詩的語言，描述了上帝降臨在西乃山的榮耀顯現，其榮耀之光甚至照耀了遠離西乃山的兩座山，即西珥山與巴蘭山。有千萬天使陪同降臨，在烈火中頒布律法（2節，參出十九18）。
上帝榮耀的降臨人間，從萬民中揀選了以色列人，並以聖道教導他們，使他們成為屬祂的子民（3節）。
當時會眾對摩西緒言做出了回應說（4-5節）: 摩西將律法傳給我們，作為雅各會眾的產業。為了從上帝領受律法，全體以色列百姓都聚集在西乃山腳下的以色列總會之日，耶和華在耶書崙中為王。

摩西為以色列人祝福的基礎是立約的關係，重點是西乃山及律法的賜下；耶和華在他們中作王，是代表成就一切福分者是上帝，摩西要以色列人謹記這是他們活在世上的倚靠。

2. 為流便、猶大、利未支派祝福（6-11節）

流便（6節），是最年長的支派（參創廿九31-35），從摩西為流便的祝福中，可以看出定居在外約但以東地的流便支派，因為缺少屏障，受到亞捫人的攻擊，有趨於沒落的可能（民三十二34-42）。
猶大（7節），摩西祈求猶大能在以色列當中作領導（比較創四九8-12）。這裡描寫猶大出去爭戰時，呼求上帝幫助，引導他平安歸回。按民數記（二9）的記載，以色列軍隊起行、上陣時，猶大支派排在最先。
利未（8-11節），烏陵和土明為尋求上帝旨意所用（看出二十八30）。
『你的土明和烏陵，都在你虔誠人那裏』:這裏不但稱利未支派為『虔誠人』（8節），即忠信者，也表明烏陵和土明是在他們身上。這說法，明顯的表示利未人就是祭司。
因為按出埃及記的記載（出廿八30），烏陵和土明乃祭司神諭決斷的器物，是佩帶在祭司的胸牌上的。利未人蒙召作神聖的職事，要負責保存律法、訓勉百姓與統籌崇拜事宜。

上帝賜予他們在以色列中之角色。
首先，他們是探知上帝旨意的管道，用的方法是烏陵和土明（8節）。這是祭司的器具。其次，利未支派具有教育之功能，特別是將聖約之律法教導以色列民眾。第三，利未人負責崇拜的禮儀（10節）。
「他論自己的父母說：我未曾看見；他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女」（9節）：意指利未人大義滅親，拔刀殺死拜金牛犢的同胞（參出三十二26-29）。

在尋求保護及提高利未人的角色的同時，此祝福也關心以色列人靈性之福祉；倘若以色列人將利未人置之不理，則他們實際上是使自己和上帝的旨意、律法及崇拜脫離了關係。

3. 為便雅憫、約瑟支派祝福（12-16節）

便雅憫（12節），是所有支派中最年幼（參創卅五16-26），它也從未成為一個大支派。然而，它絕非軟弱無力，也非無足輕重。以色列的第一位君王掃羅即是一個便雅憫人。這祝福透露了一種沈著自信的語氣。
住在他兩肩之中，指便雅憫住在耶和華上帝的保障中，因他為上帝所親愛、所保護。『肩』為父親保護子女之處；幼童騎在父親的兩肩之間，安全且快樂。
這裡可能是預言，論到將來的聖殿要建在便雅憫的土地上，日後分地時耶路撒冷果然隸屬便雅憫支派（書十五8; 十八28）。
以法蓮和瑪拿西這兩個約瑟支派（13-17節）。
這是摩西的祝福中最長的一段。這二支派在分地時得到迦南最肥沃的土地，在土地和人口上都超過其他十個支派。約書亞就是出自以法蓮。此祝福為這一切感謝上帝，且承認以法蓮之重要性，它是『與弟兄迥別之人』。
所羅門死後，當王國一分為二，以法蓮是在北國中是最有勢力的支派，它比猶大國更大更強。直到主前七二二年，亞述人將北國打垮之前的兩個世紀內，這些祝福是完全應驗的。
「用以牴觸萬邦，直到地極」（17節）：這是預言以法蓮支派的約書亞將率領以色列人擊敗迦南地列邦，後來果然共擊殺了三十一個王（參書十二24）。
「這角是以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千」：約書亞所屬的以法蓮支派被雅各改立在瑪拿西支派之上（參創四十八20），故這裡形容以法蓮「萬萬」，瑪拿西「千千」。

4. 為西布倫、以薩迦、迦得支派祝福（18-21節）

西布倫和以薩迦，在十八和十九節中連在一起。以薩迦顯然靠海上貿易而繁榮，位於內陸之西布倫則以一個吸引許多朝聖者之聖所最為著名。
有趣的是，這聖所被稱為『獻公義的祭』（19節）的地方，儘管申命記一直強調以色列全地只有那個獨一之聖所。有可能這裏的聖所沒有受到拜偶像之風或其他迦南地的習俗所影響。它被認為座落在他泊山上。
迦得，這支派所分得的地界大於一般支派，迦得人並且是勇敢善戰的（20節）。
迦得和流便支派，去見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領（參民三十二2），提出分得那段地的要求，並承諾遵從摩西的吩咐，其壯丁與眾百姓過約但河西（民卅二20-27），直到各支派都得了他們的分地，才回到約但河東（書廿二1-6）。
這種遵守諾言，按上帝公義律例典章而作的行為，在這裏給予讚許。

• 「頭一段地」（21節）是指最好的土地（參民三十二1）。
• 『有設立律法者的分存留』:迦得支派自認領袖群倫，配分得那段地。

5. 為但、拿弗他利、亞設支派祝福（22-25節）

但（22節），按約書亞的分地來看，但支派分南北兩部分：南部在猶大與以法蓮之間靠地中海的區域；北部則在黑門山前與黎巴嫩為鄰的細小區域。因為南部地區早為強鄰所佔，而北部的但人卻崛強屹立，所以稱「但為小獅子」。
拿弗他利（23節），西方可譯為海，指加利利海（舊約時代叫基尼烈湖，參三17）。本節可譯為『可以取得加利利海及其南方為業』。拿弗他利居住之地大半在加利利海北方與西方，南迄加利利海的南岸。
亞設（24節），這節的直譯應當是：「願亞設的眾子蒙福，在他的弟兄中得喜悅，他的腳蘸在油中。」亞設地區的橄欖出產豐富，甚至被形容為油產多到可以洗腳之意。亞設為迦南地北方的邊防重地，故稱之為門閂。

• 「門閂是銅的，鐵的」：意指上帝應許要保護他們脫離仇敵。

摩西的祝福中未提西緬支派，可能因為西緬的分地是在猶大支派境內（書十九1-9）。

6. 祝福結論：耶和華自己就是福氣（26-29節）

這是摩西詩歌的結語。他在這裡稱頌上帝，與前面（2-5節）相呼應。它的主題同樣是有關以色列（或耶書崙）之福祉。詩人滿心感激，他意識到以色列人擁有一位獨特且無以倫比之上帝（26節），因此，他們特別蒙上帝寵愛（29節）。
前者尊上帝為以色列人的王，後者說祂會幫助以色列人趕走仇敵，取得迦南地。上帝是人的盾牌、居所和蔭庇。

摩西的祝福總結是:『以色列啊，你是有福的！誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你；你必踏在他們的高處。』（29節）

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.為何說摩西為以色列人祝福的基礎是「立約」的關係?
2. 摩西的祝福總結是那一段話?這有何重要?