第七章記載「天國的憲章」最後三個憲章，包括: 謙卑憲章（1-6節）；需用憲章（7-12節）；穩固憲章（13-39節）。

一、謙卑憲章（1-6節）

緊接著主耶穌對於財富的教訓，講述論斷的事，這兩者有相當緊密的關係。
基督徒可能認命地在工作上力求表現，負責任的供應家裏所需，卻往往忽略了前章提到的積財寶在天的寶貴真理，造成給別人論斷的理由。基督徒即使能摒除一切惡習，卻很容易落在批評論斷的陷阱裡。

1.不宜論斷（1-5節）
「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」（1節）
謙卑的人不論斷人。
「論斷人」指挑剔別人短處，或是宣判別人罪狀。所以，這裏的意思不是說我們不可按事實慎思明辨、分別是非，而是說我們不可將個人主觀的情感、偏見等，摻進客觀的事實裏面，對別人施以惡意的評判，免得將來被神審判。

• 「免得你們被論斷」:『被論斷』是『論斷人』的反面；在此處，將來『被神論斷』的成份多於『被人論斷』(參林前四3-4)。

這教訓並非禁止對別人抱有意見，或是在善惡真假之間做合乎聖經原則的判斷；而是禁止對人作出苛刻和不公平的判斷，以及用挑剔的心態去找別人的錯處為樂。
生活在一個善惡混雜的世界上，我們必須具有判別的能力，才可以分辨真假、堅拒邪惡。對於聖經中明顯表示贊成或反對的事情，我們當然有所依循，但在這範圍以外的事，我們便不應隨意批評，或在未經審慎和公平的思考前就憑己見妄下判斷。
論斷人者結果必然同樣被論斷。沒有一個人是完全的，我們若挑剔別人的不是，別人也會批評我們的缺點；況且，論斷別人意即表示我們假定自己具有較崇高的道德標準和生活表現，自己堪作他人的模範。
因此，神便要照一個更高的標準去判斷我們，當我們犯上同樣的錯失時，我們自然會受到更嚴厲的審判。

耶穌警告說，不義的論斷會遭受同樣回報：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」（2節）種甚麼就收甚麼的原則，適用於所有人類的生活和事務。馬可把這原則引伸在我們對神的話的應用上（可四24），而路加把原則引伸到慷慨施捨的道理上（路六38）。

一個自己眼中有樑木的人，竟然要求去掉弟兄眼中的剌（3節），這是一幅富有幽默感和諷刺性的圖畫。其實，它正充分顯出人性的弱點：對別人過於嚴格，有時甚至吹毛求疵；對自己卻異常寬大。
耶穌指出信徒要嚴於律己而寬於責人；要先改正自己的過失，才可以切實地幫助他人（4節）。

不論斷別人的命令涉及下列範圍:
我們不應論斷別人的動機，只有神知道人心裏的動機；我們不應以貌取人（約七24；雅二1-4）；我們不應論斷那些對事物顧忌又躊躇不決的人（羅十四1-5）；我們不應論斷別的基督徒的事奉（林前四1-5）；再者，我們不應惡意中傷論斷別的信徒（雅四11-12）。

2.明辨的重要（6節）

「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」
謙卑的人不論斷，卻有正確的判斷。
本節經文證實耶穌並不是禁止所有的是非分辨。祂警告門徒，叫他們不要把聖物給狗，或者把珍珠丟在豬前。按摩西律法，狗和豬是不潔的動物。把兩種動物用在這裏，是用來輕蔑邪惡的人。
豬會踐踏牠腳下的珍珠，流浪的狗會也可能會咬餵給牠們祭肉吃的人。這教訓指出信徒雖然不應論斷別人，但對人要有足夠的明辨力，不宜將屬靈的道理硬加給那些沒有作好準備，或頑梗不信的人。
因此，我們傳福音時要運用神所賜的智慧，以適當的態度和方法去面對不同的人。

二、需用憲章（7-12節）

與所有的人一樣，神的百姓也有基本的人性需求，但是兩者之間有不同之處，基督徒知道誰能夠真正滿足他們的需要。

1.禱告的勉勵（7-11節）
如果我們以為憑著自己的力量便可實踐登山寶訓，就不是真正明白救主呼召我們，賦予我們的生命是帶有超乎自然的特質。這種生命的智慧和能力，必須從上而來。
所以，我們得到邀請，向神祈求，而且不斷祈求；向神尋找，而且不斷尋找；叩門，而且不斷叩門（7節）。若有人熱切地祈禱，尋求基督徒生命的智慧和能力，神就必會把這些東西賜予那人（8節）。
耶穌教導門徒，禱告是得力的秘訣。信徒每天既然都要面對各樣的壓力和挑戰，他們便需要藉著祈禱將一切交託神，並且倚靠祂應付人生大小的風暴。
祈求、尋找和叩門這三個字詞，在意義上沒有多大的分別，耶穌用不同的比喻來表達相同的信息，目的是要加深我們對這教訓的印象。
基督徒禱告，相信神必聆聽和回答。

這種確定是基於神（我們的父）的性情。在人的立場而言，我們知道兒子求餅，他的父親不會給他石頭。倘若兒子求魚的話，父親也不會給他蛇。地上的父親既不會欺騙飢餓的兒子，也不會給他那些會傷害他的東西（9-10節）。

• 餅和魚: 圓餅本來就像石頭，蛇也可能被當成魚，特別是加利利那種像泥鰍似的?魚。

耶穌的討論從較小的講到較大的。如果人間的父母以最好的東西賜給他們的子女，在天上的父就更會把好東西賜給祂的兒女（11節）。

• 『好東西』: 廣義的說，是指我們遵行山上教訓的門路；狹義的說，是指我們對待人上好的門路。

路加解釋『好東西』指的是聖靈(路十一13)。聖靈在我們裏面的引導，就是膏油的塗抹(約壹二27)，使我們知道如何與人相處。
這段經文還對我們有下面的提醒：

（1）祈求、尋找和叩門這三個動詞，都是命令式的語氣，表明祈禱是神向我們定下的心意。
（2）這些動詞的時態表示祈禱是要經常進行的。恆久和迫切的禱告，往往是蒙神應允的關鍵。
（3）祈禱的對象是天上的父。這位慈愛的父親願意我們藉著禱告來親近祂，與祂保持親密的關係。
（4）如果我們祈求的動機和方向正確，我們的禱告必蒙應允。
（5）神的意念高過我們的意念，祂心目中「更好的東西」可能與我們所想所求的不同，但必定為我們的生命帶來真正的益處。

2.處世金律（12節）
「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」
「所以」是承接上文的意思，表示前面幾節的話是本節的根基，其含意包括：

（1） 人與神之間正當的關係，是人與人之間正當關係的基礎。
（2） 神既然用為父的心腸對待我們，給我們好東西，我們也當照樣用神的心腸去對待別人。
（3） 我們怎樣有求必應，獲得神的恩待，也當照樣恩待別人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。

耶穌說這就是律法和先知的道理，即是說它簡括了摩西律法中的道德教訓和以色列先知的著作。
舊約要求的義成就在得救的信徒身上，他們是靠聖靈行事的（羅八4）。如果世人都遵守這節的教導，國際關係、國家政治、家庭生活和教會生活便會出現很大的改變。
這節聖經可說是信徒待人接物的金科玉律。耶穌教導我們要凡事設身處地為別人著想、培養對他人的了解和愛心，更要主動地先將自己所喜歡的作在別人的身上。這樣，我們便實行了舊約誡命的精義了。