今天開始讀馬太福音，在此做簡要的介紹。

本書的作者是主耶穌的門徒馬太。馬太原名利未，在迦百農城作稅吏，替羅馬政府向猶太同胞徵收稅款。
有一天他正坐在稅關上，耶穌經過，對他說，你跟從我來，他立即放下舊業，作了主的門徒(可二14)。他得救後改名馬太(神的恩賜)，被主選為十二使徒之一(太十3)。
馬太福音與其他三本福音書，都是描寫耶穌基督，惟所描寫的角度各不相同：馬太重在說祂是君王，馬可重在說祂是奴僕，路加重在說祂是人子，約翰重在說祂是神子。
馬太福音是結束在主復活；馬可福音是結束在主升天；路加福音是結束在主應許聖靈降臨；約翰福音是結束在主再來。

因本書具有濃厚的猶太色彩，且對猶太習俗未加解釋，故當時的用意可能是專為猶太人而寫的。馬太福音說到耶穌為王，所以稱祂是亞伯拉罕(萬國之父)的兒子和大衛(以色列第一位王)的兒子(太一1)；又因為王是有王系的，所以有家譜。

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這段經文是耶穌基督家譜，除了這裡所記以外，在路加福音三章另有記載。一般來說，當我們以讀經做靈修資料時，家譜不太容易有亮光。所以，在這裡做一些補充的分享。
這段經文強調關於耶穌的兩件特事情：

（1）著重祂是大衛子孫的事實；
（2）強調耶穌就是預言的應驗。

在這個家譜的安排之中，有些方面可以象徵整個的人類的生活。其中共有三個階段，這三個階段是以猶太歷史為基礎。
第一個階段的歷史由亞伯拉罕開始到大衛。大衛將以色列團結成一個國家，並使猶太民族成為世上的強國。所以第一個階段是到以色列國最偉大的君王的興起為止。
第二個階段的歷吏故事是直到被擄到巴比倫，其中論到以色列的羞辱、悲痛與苦難。
第三個階段是一直到耶穌基督為止，耶穌基督使人們從奴役中獲得釋放，從苦難中蒙拯救，使悲痛變為得變為得勝的凱歌。
這三個階段可以代表人類靈性歷史的三個階段：人生來就是尊貴的；人喪失了他尊貴的地位；人能夠重新得著他尊貴的地位。
馬太在這個家譜中向我們表明獲得君王的尊貴，失去自由的悲劇，及得回自由的榮耀。這是在上帝掌握中全人類和每一個人的故事。

「亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜（後裔、子孫原文都作兒子。下同）：」（1節）

倪柝聲弟兄針對第一節經文的解釋如下:
「大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子」聖靈默示聖經，只提起此二人的名，祂的意思是把此二人──大衛、亞伯拉罕──當作中心點，因為彌賽亞的大應許，是對此二人立的。這就是主耶穌在第一節，不被稱為其他眾人的兒子，而獨稱為大衛、亞伯拉罕的兒子的緣故。」
「注意：這裡是把「大衛的兒子」放在前頭，「亞伯拉罕的兒子」放在後頭。一個未受默示的人，必會把「亞伯拉罕的兒子」放在前頭。但是本書是要表明主耶穌，是先來作猶太人的王，而後施恩與外邦人，故先說「大衛的兒子」，以表明祂是合法的承繼人，後說「亞伯拉罕的兒子」，以表明神將來從祂而施恩與萬民。」
這個家譜還有一個特別的地方。
在許多列祖名字中，卻有五位婦女出現，她們都是特別蒙恩的。這家譜包括四位舊約的婦女（再加上馬利亞）：他瑪、喇合、路得和所羅門的母親拔示巴。

第一位是他瑪氏（3節），可能是土生的迦南人，從公公猶大獲得一對雙生兒子。
第二位是喇合氏（5節），是外邦的妓女，但竟成了大衛的先祖，由撒門而生波阿斯。
第三位是再婚寡婦路得氏（5節），她也是外邦摩押女子，但竟然蒙恩，再嫁與一位被眾人尊敬的波阿斯，是大衛的曾祖母。
第四位是拔示巴（6節），烏利亞的妻子，竟然成了大衛的妻子，成為所羅門王的母親。家譜中未直接記拔示巴的名字，只稱她是烏利亞的妻子。

以人的眼光看來，上述這四位婦女，都不值得人們重視的，但有神豐盛的憐憫與恩惠，她們竟然比別的大家閨秀更蒙恩。
最蒙恩的乃是馬利亞，我們不曉得為甚麼她會被神看中，揀選她作主耶穌的生母，當然她有許多長處是當時的女子所無。她是童女，不是少婦，是應驗先知以賽亞七章十四節的話。

今天，神也不斷地揀選、興起及使用許多愛主的婦女來完成阿的計畫。我們應該為我們家中的女兒祈禱，求主使用她們來榮耀天父。

馬太在一開頭，就向我們表明上帝在耶穌基督裏福音的本質，在此他指示我們界限已經消除了。

（1） 除去了猶太人和外邦人中間的限制。
（2） 除去了男女的界限。
（3） 除去了聖者與罪人的界限。