本段經文接續上段。

1.死了的不潔之動物之一（24-28節）

摸了不潔之物的屍體，或移動死屍的人都被視為不潔。所以，要除去這不潔。方法是摸死屍的人首先洗淨手，移動死屍的人應洗淨衣服。既是這樣也不潔到日落，日落以後才能被視為潔淨。
當他不潔淨的時候，就不可入會幕院子，不可摸什麼聖物，也不可摸潔淨人，因為凡他所摸的，不論是人、是物，都必沾染不潔。

「凡走獸分蹄不成兩瓣、也不倒嚼的，是與你們不潔淨；凡摸了的就不潔淨。」（26節）
法利賽人說，本節只是禁止人摸不潔淨之死了的走獸（8、31節），所以不潔淨的走獸在活著的時候可以隨便使用，故此他們也常使用駱駝、驢子、馬等等不潔淨的走獸（路十三15）。

但撒都該人說，本節的意思，是凡摸著不潔淨之活走獸的人，也都成為不潔，這使得法利賽人和撒都該人，在家庭和社會的風俗人情上，發生好些不同的地方。

2. 地上的爬物之一（29-30）

29-38節講20-23節以外的某些動物，指出這些不潔的動物不可以吃，死了以後，人若接觸到便不潔淨。這些動物多屬爬蟲類，和鼬鼠等齧齒動物。

這幾種動物在不同譯本有不同的翻譯: 壁虎、避役、蛇舅母、烏龜和伶鼬（思高譯本）；壁虎、鱷魚、蝸蟲和變色龍（當代聖經譯本）。這些翻譯只是推測，但學者同意牠們是蜥蜴與其類的一些代表。

3. 死了的不潔之動物之二（31-38節）

這些動物的屍體若與器皿接觸，要把器皿浸在水中除去所玷污穢。瓦器必須打碎，因為瓦器沾染了細菌難用水除掉。
煮菜飯的爐灶，因為用泥土砌成，照瓦器的辦法處理；但是泉源和儲水的池子，也許因為水不斷流動，污染物不易長留，故仍屬潔淨；但人若與這些死物接觸，便不潔淨。
乾的種子與不潔的死物接觸，仍是潔淨，種子若濕了，會發芽，沾上死物的污穢，可傳染疾病，便不潔淨。
當耶穌在世的時候，法利賽人雖認為不潔淨之死牲畜的血肉是使人沾染不潔的，卻仍又以這些牲畜的皮、毛、骨、角等為潔淨的，所以他們所使用的器具也有用這等材料作成的。
但撒都該人以為，一切屬不潔淨之死牲畜的都是至終不潔的，故此一概不可用。不潔淨的走獸，全體既然都是不潔淨，人若用這些死獸的皮、毛、骨、角作器皿，衣服等物，也必不潔淨。

4. 自死之潔淨的動物（39-40節）

自死之潔淨的走獸，和不潔淨之死了的走獸，是一樣的不潔淨，人若誤吃，可照潔淨禮辦理；人若故意吃，就必被剪除（民十五30-31，申十四21）。但人按例所宰之潔淨的牲畜卻不使人沾染不潔。
因此，以色列人中也有硝皮匠（徒十32），他們也使用被宰之牲畜的皮、毛、骨、角所作的一切物件，如衣服，皮袋，皮帶，書卷，佩帶的經文盒子，吹的角等，這些物品多是神叫他們用的，所以必是潔淨的。

5. 地上的爬物之二（41-43節）

41-45節擴大1-23節有關食物的條例，把用肚子行走，用四足或多足行走的都包括進「爬物」中。這些都不可以吃，以免沾染污穢。

• 用肚子行走的: 一般指蛇類或蚯蚓一類的蟲子。用四足行走的: 指鱷魚、壁虎等爬行類。用許多足的: 指蜈蚣、蠍子、蜘蛛等多足類。

6. 飲食潔淨之目的

訂立這些條例的理由，是不讓以色列民和可玷污他們的任何東西接觸，自覺地學效神的聖潔，使自己成為聖潔（45節）。分別的原因乃「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」而分別為聖的一個表現就是飲食保持潔淨。
「不潔淨」的食物，經常稱為「可憎」（這是宗教禮儀不合神的標準），成為不可吃的（即不可沾染）。申命記更乾淨俐落地用「可憎的物」（申十四3）來總括不潔淨之物。
食物潔淨條例的重點，並非食物本質或是成分的問題，而是要藉飲食習慣見證神聖潔的性情。

綜合摩西律法，歸納不可以吃的食物如下：

1.血（十七11；申十二23）；
2.動物的脂油（七23、31）；
3.被野獸殺死的牲畜（七23-27）；
4.以腐屍為食的動物（13-19節）；
5.動物的內臟（出二十九13、22）；
6.無鱗無翅的水中生物（9-12節）；
7.不分蹄而又倒嚼（反芻）的走獸（3-8節）；
8.除了蝗蟲、蚱蜢之外的昆蟲（22-23節）；
9.迦南地初收的農產（十九23-24）；
10失雛的母鳥（申二十二6-7）；
11.屋內有死屍而沒有蓋好的飲食（民十九11-22）；
12.用母羊的奶煮的山羊羔（出二十三19）。

雖然信徒感謝領受，一切食物都成為聖潔（提前四4），但明白真道的人，就應思想怎樣見證神，切勿讓不信的人有機會在飲食習慣上論斷你們（西二16）。