（二）當嚴拒敬拜別神（十三1-18）

十二章說到以色列人的信仰所潛伏的危險，其中之一，就是存在迦南地各地之異教廟宇。本章指出另一個危險，是潛藏在思想中的，那就是那些能說服其他人放棄真正信仰，轉而崇拜其他神祇的人。

這裏說到三種狀況，都是舉例說明。關鍵句就是「去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧！」

1.不可受假先知行神蹟奇事的引誘（1-5節）

「你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉牠吧。他所顯的神蹟奇事雖有應驗，」（1-2節）

「先知」：指為神說話的人。

「夢」在舊約歸納成三種：人的夢，包括惡夢和美夢（詩一二六1；賽二十九7-8）；假先知的夢（耶二十三25、32，二十七9-10）；來自上帝的夢（創二十3；民十二6）。

「神蹟奇事」:指超自然的現象。

「他所顯的神蹟奇事雖有應驗」：意指假先知所行的神蹟奇事即使是真的，也不要相信他所說的話。

「素來所不認識的別神」：原文是「不認識的別神」，意思是「沒有關係的神」。暗示以色列人跟上帝有長久的相處、互相瞭解，而這些假神是以色列人以前沒經驗過的。

「你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的神不是。」（3節）

「盡心盡性」：或譯為「全心全人」。

首先是先知。因為設置中央聖所的目的，是要人唯獨事奉唯一的真神上主，所以要求進佔迦南地的以色列人，不可隨從當地人的惡俗。在這些惡俗中，具重大影響力的，就是那些能行神蹟奇事的先知或作夢的人。

這些人，甚至話語有應驗，神蹟顯果效，如果他的目的是引導人離棄那領你們出埃及的上主，去隨從別神，便要記得這是上主所給的試驗。

假先知或是那做夢的，既是「用言語叛逆」，妖言惑眾，引誘人隨從別神，要勾引你離開耶和華你神所吩咐你行的道路，就要治以死罪。「這樣，就把那惡從你們中間除掉」（4-5節）。

「用言語叛逆」: 指說話直接與神的旨意衝突。

「這樣，就把那惡從你們中間除掉」：『那惡』，指叛逆神的惡；『除掉』，原文意指用火燒除，含有除惡務盡的意思。

為這理由，耶利米曾被認為是假先知，想治他死罪；約亞敬並殺害了被當代人認為是假先知的烏利亞（耶廿六8-24）。只是，他們所對付的是真的耶和華的先知，所以必須自己承擔罪責。

在撒迦利亞書，於認定預言已過的世代，若有人說預言，甚至生他的父母都要將他刺透（亞十三3）！對於假先知的處置法，目的是藉此把那惡（引誘人離棄上主的惡）從你們中間除掉。

現今也是如此，若有人說是為上帝發言，我們就要留心察看，他們是否講真話，說真理？是否以上帝為中心？他們的話與你所知的真理是否一致？有些人講真理，使人歸向上帝；另有些人有說服力，卻使人歸附他們。

這些人所講的雖頭頭是道，卻引領人走上歧途。上帝不反對人有新主張，但祂也要人慎重。當聽到新穎的、吸引人的新主張，要先仔細察驗，不要立刻熱烈回應。現在到處是假先知，智慧人懂得用聖經真理來判斷。

2.不可受妻兒和親朋的引誘（6-11節）

其次是親友。這段經文是進一步的論到控制思想，只要有人提議去事奉敬拜別神，這提議人不論是何人，就算是你至為親密的家人或好友，都要把他暗中的密議揭露出來，作公開的控告（6-8節）。

「是你四圍列國的神。無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神」（7節）：『四圍列國的神』，指迦南地以及其周圍列國之民所崇拜的神，無論有形或無形，包括偶像、偉人、財富、名聲、體育、時尚、娛樂、政治理念、主義等。

在定他為有罪後，這位作證的親人或好友，甚至「要用石頭打死他」，然後眾人一齊拿石頭打，直到把罪犯治死（9-10節）。這樣作是要殺一儆百，以免效尤（11節）。

「要用石頭打死他」:用石頭擲人是舊約常見的刑法，這些罪惡通常與侵犯上帝的權威和危害人命有關。要求要用石頭攻擊自己的摯愛，打死他，目的是讓其他人不再犯這樣的錯誤。

本段經文嚴肅的提到五個「不可」和一個「要辦的事」（8-9節）：

（1）不可依從他:不可容讓他得逞的意思。

（2）不可聽從他:不可順服其意的意思。
（3）不可顧惜他:不可姑息的意義。

（4）不可憐恤他:不容他生存的含義。

（5）不可遮庇他:不可將他的惡念隱藏不讓人知，也不可維護他不予治罪。

（6）總要殺他:原意是「總要公開的揭發他」，待公開揭發，被定為有罪時，才治以死罪。否則就可能會有很多錯案冤情的發生。

家族之間血濃於水，有足夠的信賴度，很容易讓人礙於人情產生信賴，以至於走上犯罪之路。親友之間彼此信賴本是好事，但是必須經得起真理的篩選，所以也必須小心分辨。

誤導人的話不一定是大聲吆喝，有可能是低聲細語，尤其是出於自己所愛的人，「喁喁細語」更易使人接受。不過愛親人絕不應超過愛上帝和對上帝的敬畏。我們在禱告中向上帝傾吐，殷勤查考聖經，就能抵制甜言蜜語的引誘。

3.不可受任何群眾的引誘（12-18節）

第三是群體。若是一個城市勾引其他城市的人去事奉別神，就要把那全城毀滅，絕不可顧惜。

這是另一種情況，城市是政治運作的團體，在城市運作下，百姓往往失去個人意志，也容易採取團體行動。所以，在群眾運作下的偏離真理，所要面對的懲罰是整個城市為範圍的，因此特別嚴厲。

在風聞某城「有些匪類」煽動事奉他神時，「你就要探聽，查究，細細地訪問」，若這事實眞地成立了，眞有這可厭惡的事行於你中間（12-14節），就當用刀殺了全城人口和牲畜，將他們的城和其中的貨財，都當作燒化祭焚毀，又要使城荒廢，成為亂堆（15-16節）。

「匪類」：「彼列之子」、「無足輕重的人」。死海古卷與新約都把「撒旦」稱為「彼列」（林後六15）。

「你就要探聽，查究，細細地訪問」：「探聽」，「調查」、「詢問」；查究」，「探索」、「徹底地探討」；「細細地訪問」，「徹底的詢問」、「好好的詢問」。由於這個狀況的懲罰是要毀滅整個城市，所以必須經過完備的調查。

至於當滅之物，則一點「不可粘你的手」，都不可取用，免得當事人和全以色列族受連累而遭受咒詛（17-18節）。

「不可粘你的手」:意指不可觸摸。
這裡所規定嚴厲的矯正方法，非常徹底，幾乎是釜底抽薪。這事讓我們想起耶穌所說那些驚人的話:

『若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（馬太福音五章29-30節）

我們知道，主耶穌的意思不是要我們殘暴不仁，在他生平中也從未有類似的行為；而是要我們有「對付罪惡的決心」，並且不惜代價去對付犯罪的動機和原因。

同樣，本章並不是要人按照字面的意思去行使。但是，要知道離棄上帝所要付的代價極大，我們一定要嚴嚴對付那些使我們離開上帝的罪。

讀申命記，就是幫助我們立定界線，清楚安全區域，使我們生命得以被保守，享受主所賜福的生活。

《神的試驗》

「因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的神不是。」（申十三3）

人生活在現實裏，對於明天沒有把握，甚至連下一分鐘發生甚麼事，都無法知道。因此，極想知道未來的事。只要能得到一個答案，甚至不在乎其是否正確，都感到滿意，似乎就可以定下了心。

很奇妙的，他們不一定作甚麼去改變將來，只是想抓住一點點希望，或是為失敗找好借口。這種趨向，只能解釋為人的奇怪性格；那是由於離開神以後，就活在不確定中。

人有需求，所以就有供應。這支配市場的基本供求律，不但在物質方面，在屬靈方面也是如此。於是，預言未來，是最早的行業之一，這類的書，也充斥市場。還有一種現象：在各不同文化中，都流行觀星象，不求搞好近在眼前的自己，而去看遠在天際的星兒，豈不是很可怪的事？

還有受鬼魔役使的假先知，像亞哈的宮廷先知西底家等，他們的「太監神學」，以討王喜悅為原則，怕人不怕神，說假預言，自然不能成就（王上二十二11-12）。

先知耶利米對哈拿尼雅說：「先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。」（耶二十八7-11）哈拿尼雅只看人民的意向，討人歡喜，說假預言，所以不能成就。

但是，跟魔鬼合作，有時所說的也有應驗的可能。

以色列的王掃羅，在神不指示他前途的時候，去找隱多珥的女巫；魔鬼假託撒母耳，指示他戰爭必敗，而且他就要被交在非利士人手裏，在陣上崩逝。（撒上二十八19）結果正如此成就。但那仍然是交鬼，顯然違背神的話。

所以不管魔鬼弄甚麼奇事，不管它的差役如何滿足人的好奇心，總要堅持神的話，以神的忌邪為心，棄絕一切邪惡。

–引自于中旻《聖經研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 舊約聖經中的先知角色是甚麼?從今天的經文思想一下，應當如何分辨真假先知?

2. 本章列出哪三種情況人容易被引誘離開純正信仰?應當如何處理?