二、頒佈律例典章（十二1～廿六15）

十二章開始進入另一個主題，本段經文主要內容是頒佈律例典章。這一大段落又被稱做「申命法典」，內容與出埃及記的「約書」（二十章至二十三章）的原則相似，而在應用上則作了修訂與擴充。

這一點反映出聖經有一種豐富的「處境色彩」，就是其內容與環境互相吻合；但其基本原則卻是不變的。因此，無論甚麼時代、文化、背景的人，都可以透過聖經中的重要原則，應用在他們的生活與情境當中。

本段經文大體上可以分為七組：

1.祭祀和敬拜儀式，如何保持潔淨和純一（十二1～十四21）。

2.定期應守的節期、規例與義務（十四22～十六17）。

3.神治政體中的職位與職責，以及以色列人應盡的義務（十六18～十八22）。

4.戰爭、仇殺與死亡（十九1～二十一9）。

5.家庭關係（二十一10～二十二30）。

6.聖潔與公道（二十三1～二十五19）。

7.初熟土產和什一奉獻（二十六1～15）。

這七組先後次序的安排，和律法核心的十條誡命有相當程度的配合。第一組配合第一至第三誡；第二組配合第四誡；第三組配合第五誡，第四組配合第六誡，第五組配合第七誡。

但到後面敘述的時候，這種配合便不十分明顯，而且各組的範圍也非絕對配合，界線常常不分明。例如第六組有關婚姻和子女的條例（二十五5-12）應和第五組的婚姻條例（二十二13）放在一道，但現在卻分別放在兩組中。

（一）獻祭拜神和吃肉的條例（十二1-29）

本章經文主要是規範正式崇拜上帝的場所；這裏所給的答案是一個頗令人吃驚的觀念，就是在整個的聖地，只有一個可以被接受作為崇拜的聖所（14節）。

當時迦南地的宗教信仰，是一種分散式的敬拜，即無論哪一處地方，均可進行敬拜的活動（2節）。而一種集中式的敬拜，有助宗教信仰的合一，又可避免因分散而受當地宗教的影響，以致偏離正路。

有關中央聖所的規範並不單在第十二章，實際上貫穿了全部申命記（包括十四22-29，十五19-23，十六章，十七8-13，十八1-8，十九1-13和廿六12-15等），都可以明顯的看到。

1.要拆毀外邦人的祭壇和各種偶像（1-4節）

上帝的子民進入應許地後，要把在高山，在小山，在各「青翠樹」下所有的偶像和祭壇「都毀壞了」（1-2節），「也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。」（3節）。

「青翠樹」：「茂盛的樹」，申命記只出現於此，迦南人習慣在高處與大樹下敬拜巴力。

「都毀壞了」：連續兩個「破壞」，用以加強語氣。「徹底毀壞」的意思。

處理外邦人的偶像四個原則：

（1）拆毀祭壇，其意思是「拆毀」建築，使不能獻祭。

（2）打碎柱像，即「打成碎片」，摧毀那刻有一些符號或形像的石柱。

（3）焚燒木偶，燒毀那專拜生殖女神亞舍拉像的木柱。

（4）砍下偶像，指「用刀或錘子將偶像砍下」，徹底毀掉一切偶像，特別是與迦南七族人所崇拜的男神巴力有關的偶像。因為那些「柱像」是男性神袛的象徵（巴力）；「木偶」是女性神袛的象徵（巴力之妻亞舍拉）。

征服迦南後，以色列百姓最先所當行的，是徹底除去蔓延於那地的偶像崇拜。這是第二誡的確立，之所以必行這件事，一是為了選民的聖潔；二是確立作為神政國家的穩固基礎。

為何上帝堅持中央聖所，認為只有單獨一個聖地才是他的旨意?

這裡暗示了，因為迦南人崇拜的習俗，極可能成為以色列人的陷阱，包括祭壇，柱像，神像等（3節）。這些隨意、不擇地方的崇拜行為，顯然容易吸引以色列人，使他們陷入錯誤的宗教行為模仿。

「你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的上帝。」（4節）

「不可照他們那樣」:「不可像拜偶像假神的人那種方式和習慣」，包括:（1）任意選定地點；（2）任意建造神殿和祭壇；（3）任意獻祭物和祭牲；（4）任意隨自己所喜歡的敬拜方式。

不可以用敬拜巴力的方式來敬拜上帝，因此要把巴力崇拜的敬拜地點與工具都毀滅。事實上敬拜巴力的方式邪淫，最後以色列人的確是把巴力與耶和華信仰混雜了，導致最後以色列國被滅、被擄。

摩西提醒百姓，若效法那些偶像祭壇向上帝獻祭的話，就很容易改變信仰的本質。所以不應保留引誘人拜偶像的事物，凡能引誘我們的心偏離上帝去犯罪的事，都當除去。

2.要在神所選擇的地方獻祭並吃所分得的祭物（5-14節）

相對於分散在各處的異教膜拜，「耶和華」的敬拜必須集中在祂所指定的地方，神「選擇何處為立祂名的居所，你們就當往那裡去求問」（5節）。

「選擇」何處：原文形態是「未完成式」，表示當時尚未「選擇」。

立他名的「居所」：聖經中僅出現於此。原文是單數形態，指「一個地點」。

本章總共五次重複論及了惟一的中央聖所（5、11、14、18、26節），暗示了當時迦南地的獻祭制度是異常多樣化。

曠野時期，會幕是中心。進迦南後，會幕先設在示羅（書十八1；撒上一3），但為臨時措施。吉甲、伯特利和示羅，都只是聖殿尚未在耶路撒冷建成之前的臨時敬拜中心而已。

「將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裡。」（6節）

除了敬拜的地點，這段經文也提到獻祭的內容（6，7，11，12節）。這裏特別列舉了各類的獻祭和祭物；有燔祭、平安祭、十分取一之物、舉祭、還願祭、甘心祭六項獻祭，這些是例行獻祭儀式的部分。

除了完全燒盡的燔祭外，祭司、利未人以及崇拜者本身，在每一種祭物中都可得到他們的一分；因此，特別提到了喜樂的宴會，「你們和你們的家屬都可以吃」（7節）。

「你們和你們的家屬都可以吃」：一般獻祭的人，僅能享用還願祭和甘心祭的部分祭物（參利七16），不包括燔祭、血，以及規定給祭司家享用的祭物。

以色列人在曠野和後來的征戰生活中，無法完全遵行獻祭的規定；而在道德生活上，「行自己眼中看為正的事」，導致問題層出不窮。因此，摩西訓示百姓，到了新土，不可再如此行（8節）。

「行自己眼中看為正的事」: 並不是行神眼中看為正的事，且往往與神的心意相反。

以色列百姓結束流浪與不安定之曠野生活，進入為業之地的迦南，所得享的上帝之祝福，首先是四境平安，百姓可安然居住（9-10節）。然而，要得上帝長久的福分，就必須過敬畏上帝的生活（11節）。

獻祭、享受祭物的時候，也不可以自我為中心:『你們和兒女、僕婢，並住在你們城裡無分無業的利未人，都要在耶和華你們的神面前歡樂。』（12節）僕婢也要與家庭中的人共享，服事上帝的利未人也不可被忽略。

這是與當時的異邦文化截然不同的模式，充滿歡樂、感恩、分享和交通。崇拜時其他的人都可以加入，並沒有限制。

以色列只可以在選定的中心獻祭，不可像迦南人那樣，到處都是拜偶像的祭壇（13節）。只有耶和華所選定的地方，可以在那裏獻祭、敬拜耶和華，並侍奉祂（14節）。

當然，這是舊約敬拜的文化，聖殿被毀以後，情況就跟著改變了。主耶穌特別提出，真正的崇拜是藉著心靈和誠實:『時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。』（約四23）

《在神面前歡樂》

「在那裡，耶和華你們神的面前，你們和你們的家屬都可以吃，並且因你手所辦的一切事蒙耶和華你的神賜福，就都歡樂。」（申十 二7）

在神面前歡樂，神的同在是真正歡樂的根源，但是在信仰生活中有時卻有錯誤的反應。我們只有懼怕，歡樂不起來，也不能在愛中得以完全。所以要注意真正歡樂的因素。

1.除去罪惡

任何妥協的態度，壞習慣、不良的書報、友伴，不正當的利益，都會破壞平安與喜樂。浪子離家去找逸樂。結果他真正的喜樂卻在他放棄罪惡的時候。真實悔罪，歸家到父親那裡，才有美好的生活。

2.信靠基督

你必須到神所揀選的地方，就是有銅壇與香爐之處。在基督完成的工作裡，我們有更美的福分。祂的血比公牛公羊的血更寶貴。我們在基督裡才蒙接納與眷愛。

3.讓主餵養

你們吃著就有歡樂。部分的素祭及其他的極品，是留給敬拜者吃的。我們有一祭壇，也是主要餵養的。祂的肉真實可吃的，祂的血真是可喝的。

4.承受基業

我們因信得以進入安息，不在天上的，而是屬天的。這樣我們就將一切的重擔都卸給神，因為祂為我們背負重擔。「另有一安息日的安息，為神的子民存留……我們務必竭力進入安息。」（希伯來書四章九、十一節）

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 上帝的子民進入應許地後，為何一定要把所有的偶像和祭壇拆毀?想一想，你信主後，是否這樣做呢?有哪些未完全拆毀的嗎?

2. 為何需要在上帝所選擇的地方獻祭?吃祭物的要求是甚麼?這原則如何應用在我們的信仰中?