（二）在士每拿的教會（二8-11）:苦難的教會

「你要寫信給士每拿教會的使者，說：『那首先的、末後的、死過又活的，說:」（8節）

「士每拿」：位於以弗所北邊五十五公里處。當時約有十萬人口，以科學、醫學、美酒聞名，是七城中目前唯一還存在的城市。

「那首先的、末後的」：此為舊約中上帝的稱號（參賽四十四6，四十八12）。

「死過又活的」：原文時態是「簡單過去式」，即「曾經是死過、並且曾經是再活著」。給士每拿教會信開頭以「死過又活的」描述基督，可能是以士每拿城市歷經損毀後再獲重建的歷史經驗作對應。

示每拿是亞西亞最重要的城市之一，與以弗所共爭「亞西亞第一城市」的榮銜。示每拿有許多優良的天然環境，海港尤其得天獨厚，是富裕的何密谷一帶地區自然的出口商港。

公元前五百八十年左右示每拿被毀，三百年後（公元前290年左右）由李士馬赫斯（Lysimachus）全面重建，因此成為古代罕有的有計畫的城市。許多作家都曾讚揚示每拿城的美麗。

示每拿又是最早開始敬拜羅馬皇帝的城市之一，它的提比利亞區甚至被膺選為羅馬皇廟的所在。

在約翰的時代，示每拿教會遭遇很大的逼迫，比其他教會所遇到的更為厲害，所以許多聖經學者相信，這教會是用來預言教會歷史中受迫害的時代（主後100～313年）。這期間的教會遭遇十次大逼迫，千萬信徒因此而殉道。

寫給示每拿教會的信，主的自稱是:「那首先的、末後的、死過又活的。」明白的啟示主就是創造宇宙萬物、掌管人類命運的復活主。這帶來極大的安慰，表示苦難是祂所允許的，凡事祂在掌權，絕不會越過祂所定的界限。

「我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。」（9節）

「患難」:指難以擔當的大苦難。

「貧窮」:一般的貧窮是指「沒有多餘的」，這兒的「貧窮」是「一無所有」。示每拿信徒的貧窮是窮到了極點，然而主卻能說你卻是富足的（與三17作對比）。

「那自稱是猶太人」:指按肉身是屬猶太人，但在上帝面前並不是真猶太人（參羅二28-29），此處特指那些熱衷於猶太教律法主義者。

「撒但一會」：「撒但的會眾」，猶太人本來是「屬耶和華的會眾」（參民十六3，二十4，三十一16），但現在卻變成撒但一黨的人。

使徒行傳記載，在安提阿（徒十三50）、以哥念（徒十四2、5）、路司得（徒 十四19）、帖撒羅尼迦（徒十七5）等地，猶太人一再挑唆聳動進行逼迫。

士每拿是亞西亞第二個建造皇帝神廟的城市，皇帝崇拜盛行。但是猶太人因為羅馬人對其信仰的了解，而可以不拜皇帝。一開始基督徒被看成是猶太教的一支，因此基督徒也可以不拜皇帝。但後來猶太人開始告發基督徒，基督徒就無法逃避皇帝崇拜的壓迫了。

在示每拿教會中，基督所關注的是個別信徒的處境。「你的患難、你的貧窮、你所受的毀謗」主都「知道」。主的『知道』是最大的安慰；人受苦而無人能瞭解和同情的話，那是苦上加苦。

「你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」（10節）

「 十日」:意思是短暫的時間，苦難即大功告成：「苦難雖極大，卻仍是有時日的限度」。主給示每拿教會的幾句勉勵是叫人永難忘記的：「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕」（10節下，參雅一12）。

「至死忠心」：「忠心直到死」，表示士每拿教會將有人被逼迫到死亡的地步。

「生命的冠冕」：「生命」，前面有冠詞，表示「永生」的意思，亦即這個得勝者的冠冕就是「永生」。「冠冕」，應該是指「桂冠」，亦即「在運動比賽，作為獎品頒給勝者的花環」。

約翰告訴示每拿信徒，苦難還會增多，但是「不用怕」！魔鬼將繼續策動人將基督徒下在監裏，這是為要試驗他們的信心。但上帝統管萬有，魔鬼和惡人也不能越過祂的計畫，因為這將只是一段短暫的時間。

主的要求是:「你務要至死忠心」。信徒遭受逼迫時該有的反應，不是反抗，而是忍耐，雖至於死，也不愛惜性命（參十二11）。

在此處，人人都怕的「死」卻與「生」剛好是一個強烈的對比，亦即「死」之終極乃是「生」。這兒「死」字沒有冠詞，「生」字卻有，指明是獨特的「生」，也就是「永生」之意。

「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。』」（11節）

「第二次死」：是所有敵對神的事物的終點，也就等同於「硫磺火湖」。

只要立定心志跟隨主的人，都知道隨之而來的代價極大。而主的應許是:「得勝的，必不受第二次死的害。」要知道，基督徒在末了雖不至於被扔在火湖裏，但仍有可能像從火裏經過一樣的受虧損（參林前三15）。惟有得勝者可以免受如此的虧損。

（三）在別迦摩的教會（二12-17）:世俗化的教會

「你要寫信給別迦摩教會的使者，說：『那有兩刃利劍的，說:」（12節）

「別迦摩」：字義是「山寨、城堡」。別迦摩是羅馬帝國在亞洲之行省的省會。位於內陸，離海岸十五哩，不是一個方便商品進出的海港。但除了其行政地位外，別迦摩還以擁有藏卷二十萬的大圖書館見著。

別迦摩又是該撒大帝敬拜的中心，早在公元前二十九年即有廟宇獻給羅馬，敬拜帝皇非常熱心。但敬拜皇帝並不是其唯一宗教活動，別迦摩城後面還有一個圓錐形大山，豎滿了各式各樣的神廟。

「那有兩刃利劍的」：當時羅馬總督可分為有權及無權用刀者，別迦摩因執掌亞西亞中央行政，故其總督是屬有權用刀者，有命令就地處決罪犯之生殺大權。

寫給別迦摩教會的信，主的自稱是:「那有兩刃利劍的。」表示主口中所出的話具有兩種功用：（1）審判並攻擊教會中世界的攙雜（參16節）；（2）剖開並切斷教會和世界的關係。

許多聖經學者相信，別迦摩教會預表第四世紀初羅馬康士坦丁大帝宣佈接受基督教為國教，至第六世紀羅馬教皇形成為止，政教合一的教會（主後314～500年）。

「我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。」（13節）

「有撒但座位之處」：在別迦摩如此興盛的異教宗教大本營環境下，別迦摩被稱為「有撒但座位之處」，相當可以理解。事實上此城就是官方在亞西亞推動皇帝崇拜的中心，而宙斯的祭壇遠看就像一個大型的寶座。

見證人「安提帕」：字義是「像父親一樣」，生平不詳，據說他是被置於銅牛犢上，以火慢慢烤死。

「撒但所住的地方」：大概就是指「官府」，也就是撒但勢力代表的羅馬政府所在。

教會原本暫時寄居在地上，僅似流動的帳棚，不料竟有了固定的居所，撒但在教會中竟有了掌權的地位（13節上）。

然而，在教會中有一班人，為了忠於主的見證，便懷著寧可為主殉道的精神，起來反對教會中一切不正常的情形。當這些殉道者被殺之時，別迦摩教會仍舊守住信仰，沒有放棄（13節下）。

「然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。」（14節）

「幾件事」：「少數的」或「較輕的」。

「巴蘭的教訓」：巴蘭沒有公開違背上帝的命令，但卻用各種方法做出一個順服上帝的外表，實際上去完成自己的目的。利用表面的藉口，以掩飾妥協之行動，可說是巴蘭的記號（參民二十二1〜二十五16）。

「吃祭偶像之物」：吃祭物是當時是希臘宗教慶典的一部分，沒有燒完的祭物，由參與祭祀的人在廟中食用，或在私人的酬神筵席中招待客人。跟台灣的「吃拜拜」有點像。

行姦淫的事」：除了參加宗教筵席本身就是一種對神的不忠外，另有一種舊約常提到的「宗教上的姦淫」。當時的敬神筵席除了吃祭物之外，飯後可能還有「餘興節目」，也就是這裡說的「姦淫」所指的事情。

「然而我有幾件事要責備你」（14節上），就是有人服從了假教訓，還是老問題，真正的敵人是在自己教會裏面。

我們不知道這假教訓是指甚麼。但巴蘭在舊約中是一個為利不惜咒詛以色列人的先知，上帝攔阻他之後，巴蘭向摩押王建議，唯一可以讓上帝棄絕以色列人的辦法，就是引誘他們去敬拜偶像（民二十五1）。

這兒很清楚的指出，巴蘭的教訓就是將絆腳石放在以色列人面前，引誘他們犯罪（14節下）。

「你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。」（15節）

「你……照樣」:是一種加重的語氣，即除了其他的罪，你們還有假師傅在你們中間（尼哥拉一黨人）。可以確定，尼哥拉派和巴蘭派雖不是同黨，但他們的教訓分明是大同小異了。

『尼哥拉一黨人的教訓』: 原來在以弗所教會中，僅僅出現尼哥拉一黨人的『行為』，尚且遭有見識的信徒所恨惡（參6節）；如今竟由行為發展成了『教訓』，可見階級觀念已經深入一般信徒之心，公然教導也不以為忤。

與以弗所教會相反，別迦摩教會容忍尼哥拉黨人（向偶像與姦淫妥協），導致基督的責備。

「所以，你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。」（16節）

「用我口中的劍攻擊他們」：意指主將根據祂口中所出的話審判並定罪他們。
因此，主呼召他們悔改，要在心思、觀念和行為上，有徹底的轉變，否則，主的審判將會快快的臨到（參5節）。

「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。』」（17節）

「隱藏的嗎哪」：嗎哪象徵基督；也可指屬天的食物，有別於祭偶像之物（參14節）。隱藏的嗎哪可能是指「與基督之間甜蜜而又私人的相交契合，那位在世上受苦者現今已在榮耀裏。」

「並賜他一塊白石」：白石是「無罪開釋」的意思。時的法官群判決時，認為被告有罪，就會投出黑石，認為被告無罪，就會投出白石。

另外，這個白石也可能是一個信物，保證某人「可以獲得糧食供應」、「可以進入某個節慶筵席」或「由競技場退休不必再冒死出賽」，這個背景也可能是這裡的意思。亦即白石是「進入永生的保證」，表示神的接納，和得榮耀的資格。

得勝者的獎賞是天上的食物（隱藏的嗎哪），這乃地上所沒有的（參約四31-34）；並有帶著祝福的憑據（寫著新名的白石），上帝將新名贈給得勝的人，這新名不是公有財產，而是上帝與那人之間，沒人知道的一個小秘密。

檢驗我們的信心生活，過去未重生以前的宗教，或是哲學，或是人生觀，是否仍在不知覺得影響你?信主以後，你是否為自己建立了穩固的信仰根基?是否有純正的信仰系統?

假如不是太肯定，趕快急起直追，因為魔鬼的詭計多端，總不輕易放棄可以奪去我們的機會。

《永遠的豐富》

「我知道你的患難，和你的貧窮，其實你是富足的」（啟二9）

當我們環顧左右，就不能不因著許多基督徒深缺屬靈的經歷而感到難過。在他們的生活中，難得有豐滿的屬靈流露。他們既自顧不暇，更談不到有盈餘的恩典去供應別人了。

基督徒為什麼這樣貧窮呢？這都是由於不曉得聖靈的管治是為著帶領他們往前去！詩篇的作者說：「我在困苦中，你曾使我寬廣。」（詩四1）暫時貧窮的目的是為著要賜給我們永遠的豐富。

神從來不會無緣無故叫壓力和貧窮臨到我們身上的。祂的計劃就是叫一切的壓力帶領我們進入寬廣，叫一切的貧窮帶領我們進入豐富。

神為著祂子民所定規的，既不是不斷的受困，也不是長期的窮乏；因為這些絕不是神的目的，而只是神要達到祂目的的手段。困壓引到擴張；貧乏達至豐裕。

–引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 從示每拿教會你學到甚麼警惕?學到甚麼榜樣?

2. 從別迦摩教會你學到甚麼警惕?學到甚麼榜樣?