（六）彌賽亞再臨與彌賽亞國的建立（十四1-21）

本章一開始的描寫與十二章（1-14節）略同，都是指以色列被圍時的情形。可是前段著重在上帝拯救的保證方面，而本段則顯出神如何具體地拯救他們。上文看不到選民國的危急，本段則活生生地展露出來。

本章以「爭戰、勝利」與「上帝的降臨」為主題，描述在「耶和華的日子」將發生的事情：

1.彌賽亞再臨前聖城爭奪戰（1-2節）

「耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」

「耶和華的日子臨近」：意指彌賽亞第二次降臨（耶穌基督再來）的日子已經接近。

「你的財物必被搶掠」：意指耶路撒冷城居民的財物必會被搶劫掠奪（參2節；啟十一2）。

「在你中間分散」：有二意：（1）指列國大軍在耶路撒冷城中分贓割據財物；（2）指城中居民被敵軍分別擄獲，有一半被擄到外地去（參2節）。

「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰」：意指末世一七之半，那敵基督將必毀約（參但九27），那跟隨敵基督的萬國大軍，必被神激動，聚集前來耶路撒冷與以色列人爭戰。

「城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污」：意指一七之後半，聖城必被萬國大軍攻破，外邦人踐踏聖城四十二個月（參啟十一2）。

彌賽亞（耶穌基督）第二次降臨的日子已經接近，耶路撒冷城居民的財物必會被搶劫掠奪（2節；啟十一2）。戰敗之人眼睜睜地看著自己的財物被敵軍搜刮，耶路撒冷要親自承受這一切。

末世一七之前半，那敵基督將必毀約（參但九27），那跟隨敵基督的萬國大軍，必被上帝激動，聚集前來耶路撒冷與以色列人爭戰。一七之後半，聖城必被萬國大軍攻破，外邦人踐踏聖城四十二個月。

聖城居民的一半，仍舊得以殘留在城中，未被完全剷除剿滅。

2.彌賽亞再臨時聖地必發生大變動（3-8節）

「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」（3-4節）

「那時」：意指末世一七之後半，即三年半的大災難結束之時（參2節）。

「耶和華必出去與那些國爭戰」：意指神必要藉彌賽亞第二次降臨，率領天上眾軍和以色列大軍，去與跟隨敵基督的軍兵和萬國大軍爭戰（參啟十九11-21）。

「那日」：意指攸關神選民存亡危機之日。

一七之後半，即三年半的大災難結束之時，上帝必要藉彌賽亞（耶穌基督）第二次降臨，率領天上眾軍和以色列大軍，前去與「跟隨敵基督的軍兵」和「萬國大軍」爭戰。

這就好像從前在以色列歷史上，正當面臨滅亡危機之際，上帝伸手為他們爭戰，扭轉乾坤一樣（參出十四24-25；結三十八21）。（3節）

當攸關上帝選民存亡危急之日，彌賽亞（耶穌基督）必要第二次降臨，腳踏在聖城東面郊外的橄欖山上。橄欖山必裂為兩半，分別向南北方向移動，以致山的中部出現東西橫貫的極大裂谷（4節）。

這裏充滿末日啟示的色彩。耶和華降臨，不在錫安山，因為仇敵占據了那裏；祂降在橄欖山，這是聖經第一次提到這個名字。以西結稱它為「城東的那座山」（結十一23），事實上它是座山脊，有四公里長，南北走向，在耶路撒冷東邊，兩者中間有汲淪溪谷相隔。

橄欖山比聖殿的山更高，所以完全擋住東邊的視野；若要從城中逃跑，因山坡險峻，也很不方便。這道山脊裂開，成為極大的谷，便不再成為障礙，同時戲劇化地證明︰耶和華已帶著能力臨到。

「你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華──我的神必降臨，有一切聖者同來。」（5節）

這個東西橫貫的山谷，剛好可供耶路撒冷城中居民從谷中方便逃跑，因為裂開的山谷必會一直延伸到亞薩（此地名不可考），百姓逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。

彌賽亞（耶穌基督）第二次降臨時，將會有眾天使與祂同來（參太二十五31；可八38；猶14）。

烏西雅年間的地震，阿摩司書根據該日期計算（摩一1），大約發生於主前第八世紀中期。當時一定非常可怕，以致變成傳奇故事。阿摩司創先將地震用在末日的意象中（摩六11，八8，九1-5）。

「那日，必沒有光，三光必退縮。那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」（6-7節）

「三光必退縮」：「退縮」原文是「燦爛的」、「寶貴的」必「凝固」（參出十五8；伯十10）。這時世界的三大光體凝結起來，好像披了一層厚厚的物質如牛奶面層的奶油（參伯十10），叫光不能透出，像收縮在某種容器裡面一般。

「到了晚上才有光明」：原文是「到了晚上有光」，意思就是「沒有白天黑夜之分」，整天都有光。

在末時，地上的光不是由天上的三光而來，不需日光、月光與星光，因為上帝的榮耀就是永久的光，永不熄滅（啟廿一22-25）。（6節）

日、月、星辰都暫時退避無光。這樣的解釋，也符合主耶穌親自說的話：『日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動』（太二十四29）。

在那一個獨特的日子，時間不能再以晝夜來區分與計算。日光既無從作為白晝，也不再反射在月光與星光，日光的效能已經完全失去了。所以既不是白晝，也不是黑夜（7節），即暮色之光，非耀非暗，介乎日夜間之光。

「那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」（8節）

「東海」：「死海」。

「西海」：「地中海」。

「冬夏都是如此」：意指全年四季都沒有所謂的枯水期，一直湧流不息。

隨著山崩地裂，地下水流有所改變，從耶路撒冷的聖殿那裡有泉源流出活水來（參結四十七1）。有一半的水向東流入死海，另一半的水向西流入地中海，全年四季都沒有所謂的枯水期，一直湧流不息。

上帝揀選橄欖山作為彌賽亞再臨的地方；祂的顯現，帶來了宇宙間異常的改變。

3.彌賽亞再臨建立彌賽亞國（9-11節）

「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。」（9節）

「那日耶和華必為獨一無二的」：意指在彌賽亞國度裡，必不再有任何偶像假神，惟有祂乃是獨一無二的真神。

當彌賽亞（耶穌基督）再臨時，耶和華要在聖地建立彌賽亞國，並且親自作王。在彌賽亞國度裡，必不再有任何偶像假神，惟有祂乃是獨一無二的真神。必不再有任何偶像假神的名被人提起，惟獨尊稱真神的名。

「全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。」（10-11節）

「亞拉巴」：「曠野」的意思，原指約旦河流域的低地，意思就是耶路撒冷已經不需要周圍的眾山來防衛，整個猶太地區變成平地。

「就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門」：本句是從耶路撒冷城的北面來描述城的東西寬度。『便雅憫門』（參耶二十2）又稱羊門（參尼三1），位於城的東北角，靠近聖殿；『第一門』又稱古門（參尼三6），位於城的西北角；『角門』指城牆西面轉角處的門，距離以法蓮門約四百肘（參王下十四13）。

「並從哈楠業樓，直到王的酒醡」：本句是從耶路撒冷城的西面來描述城的南北距離。『哈楠業樓』（參尼三1）位於城的最北面；『王的酒醡』可能靠近王園西羅亞池（參尼三15），位於城的最南面。

耶路撒冷四周原為丘陵山地，在彌賽亞國度時期，從北方的迦巴直到耶路撒冷南方的臨門要變為一片平原，耶路撒冷城在四圍一片平原之中屹然高聳，明顯突出。

耶路撒冷城的範圍從北面的便雅憫門到東北角的第一門之處，又到西邊的角門；並從最北的哈楠業樓，直到南面，靠近王池（尼二14）與御花園（尼三15）王的酒醡處（10節）。

包圍耶路撒冷的眾山是為要隱藏它、保護它（詩一二五2），但現在不再需要這種防禦了，所以它們被夷為平地，讓聖城凸顯在地上，配合全地大君王之首都應有的氣派。

由迦巴（耶路撒冷東北九公里）至臨門（耶路撒冷西南六十二公里），橫貫耶路撒冷約超過六十公里之地均變成平原。

迦巴乃猶大支派所分之地，是最北的一個城鎮（參王下廿三8），而臨門則是最南方之城，所以「由迦巴至臨門」可作「由南至北」之意；現今由南至北之地理形勢皆有變動，叫耶路撒冷更顯突出。

相當龐大數目的人口定居在城裡，不再因觸犯上帝而遭受天災人禍等責罰，城內居民必十足享受與『耶路撒冷』名實相符的平安（11節）。

4.彌賽亞再臨殲滅列國大軍（12-15節）

「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。」（12-13節）

「他們兩腳站立的時候，肉必消沒」：意指當他們的兩腳還在站立的時候，他們身體的皮肉必已腐蝕潰爛，而無法繼續進攻。

「眼在眶中乾癟」：意指他們的眼球在眼眶中必已乾枯失明，而無法看見攻擊的目標。

「舌在口中潰爛」：意指他們的舌頭在口中必已迅速爛掉，而無法咒罵褻瀆。

本段在時間次序上接連第3節，1-2節是處在戰役之前期，而本段則是後期。

上帝解救選民的危難透過三個方法:他先用「災殃」（瘟疫，如出九14；民十四37）攻擊仇敵，叫他們肉體「消沒」（12節），那些敵對上帝的軍隊，突然之間生病，在上帝面前完全無能為力。

接著又使用內哄之法，使他們之間產生極大的混亂，甚至自相殘殺（13節），這也是一件神跡性的審判（參結卅八21）。

「猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。」（14-15節）

「那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚」：意指當時包圍耶路撒冷城各國聯軍，他們所攜帶的金銀衣服等大量財物，都必成為擄物。

「一切牲畜的災殃是與那災殃一般」：意指臨到敵人身上的災病（參12節），也必同樣地臨到他們用來運輸的各類牲口，以及營中食用的一切牲畜。

最後以猶大作為滅敵的途徑，上帝的選民必要請纓前來，為保衛耶路撒冷奮勇爭戰。各國的財物，就是金銀衣服，必被搜刮一空（表徵完全的勝利），牲畜也與人同樣遭災殃（形容仇敵徹底的敗亡）。

5.彌賽亞再臨萬民歸耶和華為聖（16-21節）

在全書最後一段落中，先知以全地都來敬拜大君王為結束，表示國度已建立，上帝的權柄「從這海到那海，從大河到地極」（參九10）。這是一幅祥和平安的圖畫。

（1）萬民來朝拜（16-19節）

「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王──萬軍之耶和華，並守住棚節。地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王──萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。」（16-17節）

戰後殘留的各國聯軍倖存者，必因在戰爭中親眼目睹各種神蹟奇事，有感於以色列人的上帝乃是又真又活的大能上帝，故歸信祂，並且每年上到耶路撒冷來敬拜祂。他們藉著歡度住棚節，承認上帝支搭帳棚與屬祂的人同住。

全世界各地各族之中，若還有不承認、不敬拜以色列的真神的，上帝必不會降福給他們。不相信、也不敬畏真神的人，必得不到上帝的降福，甚至會被災病攻擊。

「埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。」（18-19節）

埃及族若不上來，就不會有雨降在他們那裡，那些不上來慶祝住棚節的列國，耶和華要用這災疫擊打他們。這是埃及面臨的刑罰，也是所有不上來慶祝住棚節的列國面臨的懲罰。

最後是總括17-18節的話，對不相信、也不敬拜真神的人，必以災病來刑罰他們。

（2）選民重為聖民（20-21節）

「當那日，馬的鈴鐺上必有『歸耶和華為聖』的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。」

「馬的鈴鐺」:是為引起前來耶路撒冷朝聖的客旅注意。馬不再作戰爭之用，在載運朝聖者時，鈴鐺上需刻『歸耶和華為聖』這幾個字。

「歸耶和華為聖」:意指分別為聖歸給神。這幾個字，是刻在掛於大祭司頭冠上的一面金牌上（出二十八36），表示他是歸於神的，也成為一種提醒。全句意指當那日人人都應當被提醒必須分別為聖歸給神。

「殿內的鍋」，是最通俗常見的敬拜者烹飪用具，最容易沾染汙穢；「祭壇前的碗」，是裝祭牲的血，用來潔淨祭壇和獻祭的人，被視為最潔淨的器皿。全句意指當那日聖殿內所有的器物都必須保持潔淨，都分別為聖歸給神。

「凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中」：意指凡是獻祭的人都必須使用經過分別為聖歸給神的鍋來烹煮食物。

「迦南人」:原意指賺錢不擇手段的商人，轉用來代表一切不虔、不義的人。全句意指當那日一切沾染世俗的不敬虔人，都不許進入聖殿裡面。

耶和華將作全地的大君王。這裏看見一幅耶路撒冷全然歸耶和華為聖的圖畫，在這圖畫中，當上帝統管世界時，神聖和世俗的區別必要消除，全地所有人、物件與動物都歸上帝為聖。

馬匹身上的一個小裝飾（鈴鐺），如同昔日大祭司冠冕上的金牌（出廿八36）一樣，刻上『歸耶和華為聖』這幾個字；表示當初上帝對以色列的旨意（出十九6），完全得著成就。

耶和華殿內的『鍋』等普通器皿，也必像祭壇前用來盛血的祭碗（參亞九15）同樣聖潔，一切都歸神聖的意旨所使用。

耶和華的日子，是一個審判的日子，也是施恩的日子。對有罪的人來說，這「日」帶來了驚恐與審判；對敬畏上帝的人來說，那日是「拯救」的日子。

這章中上帝降臨的描述可算是全書的高峰。那位獨一無二、聖潔和平的大君王要臨到全地萬民中間，是可畏（3-11節）又是可親近的（16-17節）。百姓應有的回應是「歸耶和華為聖」。

《全地的王》

「耶和華必作全地的王。」（亞十四9）

進入迦南地以後，有很長一段時間，「以色列中沒有王，各人任意而行」（士二十一25），是可怕也可恥的混亂局面。在內亂外患交迫之下，大家知道必須求變圖存；只是他們沒有想到應該悔改歸向神，卻向士師撒母耳說：「求你為我們立一個王，治理我們，像列國一樣。」（撒上八5）

神賜掃羅給他們作王，依人的條件看來，確是英武偉大的領袖；只是他是作自己的王，無心遵行神的旨意，所以被神廢棄，另揀選膏立合神心意的大衛作王，並應許他的後裔坐在他的位上，直到永遠（撒下七8-16）。

大衛王朝統治了以色列和猶大，先後約四百年，但他的後裔犯罪崇拜偶像，效法列邦，神使他們亡國被擄。只是神記念祂信實的約，藉著舊約的眾先知，應許祂的百姓，要再賜王給他們，就是彌賽亞國度實現。

到那日，神與人關係的改變更新，帶來新的主權觀念：不再有甚麼「外邦」，「國際」之類的觀念，因為耶和華作全地獨一無二的王，地上的國成了主基督的國；也帶來新的聖俗觀念。

馬是來自埃及或波斯，主要目的是為戰爭用途，到連馬的鈴鐺上也有「歸耶和華為聖」的話。這不是俗化了，而是主改變了人的生命，完全聖化了文化，是主的國度臨到地上。

讚美主，那是何等美好的盼望！但現在就可以讓基督在心中，在教會中作王掌權，祂的旨意通行，就是神的國度開始。

–引自于中旻《撒迦利亞書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 我們所事奉敬拜的，是一位將要來、至尊至榮的大君王，祂配受我們的尊榮，俯伏敬拜。你如何對待我們的上帝呢?

2.在平常生活當中，應當如何表現出『歸耶和華為聖』呢?

撒迦利亞書結束。