其次是有關大災難的豫言（15-28節）

4. 將看到惡人站在不當站的地方（15-18節）

「你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地，（讀這經的人須要會意；）」（15節）

「先知但以理所說的」:此處引自《但以理書》十一章卅一節，它原指兩約之間那段時期，侵入巴勒斯坦傾覆耶路撒冷的希臘王安提阿古四世，他於主前168年在聖殿中築了異教的祭壇。

「那行毀壞可憎的，站在聖地」：『行毀壞』指敵基督（參但九27）；『可憎的』，指偶像（參申廿九17）；『聖地』，指聖殿內的聖所（參詩六十八35；結七24；廿一2）。

這話一面豫表主後七十年聖城淪陷時，異教徒在聖殿內胡作非為的事；一面也豫表末時『離經反教』和敵基督的事（參帖後二3-12）。根據經上的豫言，大災難的三年半中，那敵基督的像（參啟十三14-15）要被立在神的殿裏，成為結束世代的一個兆頭。

「讀這經的人」：「那誦讀的人」，指「誦讀但以理書記載的人」。

馬太在寫本書時已靠近主後七十年，他不能明言『那行毀壞可憎的』指的是誰，因此加上這個括弧內的話，提醒讀者們注意，在讀這句豫言時，應知道尚有隱含的意思。

「會意」：「領悟」、「理解」、「明白」。透過但以理書所記寓意將要發生的事理解，所謂行毀壞可憎的可能是指羅馬兵丁所帶的旗幟，上頭有該撒的頭像，這是羅馬崇拜物，對猶太人來說是可憎的。羅馬攻城，羅馬旗幟將被帶至聖殿（聖地）。

本節最前面有兩個字「所以當」，和合本沒有翻譯出來。

主耶穌回答門徒有關末世的預兆，具體的說明耶路撒冷及聖殿的被毀，其中有兩個記號，一個是耶路撒冷被兵圍困（路二十一20）；一個是那行毀壞可憎的站在聖地。

「你們看見耶路撒冷被兵圍困、就可知道他．成荒場的日子近了。」（路二十一20）

這是預言主後66至70年在聖地和聖城所發生的事。據歷史家記載，主後六十餘年，因羅馬的巡撫欺壓百姓，濫用職權，以暴虐、殘忍的手段對待百姓，遂引起猶太人於主後66年背叛羅馬。

反叛一開始，許多猶太人起來趕往耶路撒冷支援。羅馬皇帝乃派軍兵圍困耶路撒冷，食物短缺，許多人因此而餓死。除此以外，城內政治幫派也自相殘殺。後來破城，大肆屠殺，據說喪亡的多達一百一十萬，上百萬人被擄到各國作奴婢。

「那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裏的東西；在田裏的，也不要回去取衣裳。」（16-18節）
「在房上的」：「那在屋頂上的」，當時猶太人的房子是平頂，可以跳到隔壁的房子，並有階梯直接通往街道。耶穌的意思是要人快點逃跑，不要回家收拾細軟。

「衣裳」：指較為貴重的「外衣」。

主耶穌說，遭遇逼迫時，神子民該有的反應不是抵抗，而是『逃』(16節，參十23；啟十二6)；到『山上』是因為易於躲藏。若留在耶路撒冷附近，拒絕向偶像屈膝敬拜，便很快會被發現。

那時必須急忙逃走。如果有人坐在房上的，不要去拿家裏的財物（17節），以免拖延遭遇不測。如果有人在田裹工作，不要回去取貴重衣裳（18節），生命比衣物及珍寶更加貴重。

5.上帝為了「選民」把災難的日子減少了（19-22節）

「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天，或是安息日；」（19-20節）

「懷孕的和奶孩子的有禍了」:因為她們行動不便，來不及逃走。

「不遇見冬天，或是安息日」:『冬天』係雨雪季節，若不是積雪阻道，便是泥濘難行。『安息日』不准許人出外走遠路，行動受限制，妨礙逃亡。本節說到安息日，更證明這段話（4-31節）是對猶太人說的。

在災難的時候，懷孕和奶孩子的將面臨最大的災難，因為她們行動不便。信徒當祈求，希望災難不會在冬天發生，否則逃走便有困難；也祈求災難不要在安息日發生，因為他們受律法約束，不能走遠路（出十六29）。安息日所規定的行程不足以讓他們逃離危險地區。

「因為那時，必有大災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」（21-22節）

「必有大災難」: 這裡是豫言大災難的程度，因為是空前絕後的緣故（參珥二2；但十二1），人既無法憑想像來瞭解，故只能用『大』來形容其可怕。

「選民」：指猶太人，他們是神所揀選的百姓，但此處是指「基督徒」。

本節是豫言大災難的時期，因為若不減少那些日子，就沒有一個人能活得了的緣故，故神限定災期總共三年半，即四十二個月，或一千二百六十天（參但九27；啟十三 5；十二6）。

這次大災難的程度是空前絕後的，很難加以形容（21節）。災難導致的禍害也難以想像，若不減少那日子，恐怕沒有人能生存。只是為選民的緣故，將會緩和黑暗的日子（22節）。

因為到處都是災難，於是便有傳言說基督在隱蔽處。這些小道消息要試探真心渴慕等候基督的人。

6.因為看見假基督的神蹟，選民都被迷惑了（23-24節）。

「那時，若有人對你們說：基督在這裏。或說：基督在那裏。你們不要信。因為假基督、假先知，將要起來，顯大神蹟、大奇事；倘若能行，連選民也就迷惑了。」

「那時」:指這世界末了的三年半期間，也就是大災難時期。

「基督在這裏…在那裏，」『這裏』或『那裏』均指的是某一處地方，這表示他們所講的基督都是在地上興起的（即屬地的人物），而非從天降臨（參30節）。

「因為假基督、假先知，將要起來」；原文『假基督』和『假先知』都是複數詞，表示不只一個。

「顯大神蹟、大奇事」:因為這些不法的人，乃是照邪靈的運行，故能作出各樣的異能神蹟，和一切虛假的奇事（參帖後二9）。

「倘若能行，連選民也就迷惑了」：這句話更好的譯法是「如果能夠的話，他們連選民也想要迷惑」。原文表達的意思顯示「迷惑選民」只是假先知的意圖，事實上並未實現。此處的「選民」，跟前面一樣，應該是指「基督徒」。

所以主提醒所有門徒，不要相信甚麼關於基督神祕降臨的消息。就算有人行神蹟，他也不一定是從神而來的；神蹟可能是出於撒但。那大罪人從撒但得著能力，施行各種神蹟（帖後二9-10）。

當聖城接近審判之日時，迷惑人的騙子數目會大大增加，他們四處招搖，以神蹟奇事欺騙選民。

7. 基督來時將有目共賭，不容置疑（25-28節）。

「看哪，我豫先告訴你們了。若有人對你們說：看哪，基督在曠野裏。你們不要出去；或說：看哪，基督在內屋中。你們不要信。」（25-26節）

「內屋」：「倉庫」、「內室」，意思是「隱密的地方」。

「基督在曠野裏」，指藏匿在人口稀少的鄉野地帶；「基督在內屋中」，指匿居於人口眾多的城市中密室。

主在此豫先將此事告訴我們，就是要我們遇見這類事情的時候，格外的小心謹慎，不要因為他們會行大神蹟、大奇事，就誤認為他們必是從神來的。

「閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨，也要這樣。屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。」（27-28節）

「閃電從東邊發出，直照到西邊」:『閃電』，耀眼且疾速，照遍天際。這是形容當主降臨時，一面如同迅雷，令人措手不及；另一面是全地的人都能看得見，並不是隱秘的。

「鷹」:這裡說的是禿鷹而不是鷹，因為鷹一般不食腐屍。當某地有屍首的時候，鷹類猛禽就會從人所不知之地忽爾來臨，牠們可能是由於有非常敏銳的視覺或嗅覺，而不需要人的通知；所以當人看見鷹群盤旋，那兒必有屍體。

彌賽亞出現時，神要毫不留情地施行審判。正像屍首在哪裡鷹也在那裡一樣，人子的來臨也必同樣明顯準確，沒有到處去尋找辨認的必要。

基督的降臨不會有誤，祂的來臨是突然的、公開的、全球皆知的和榮耀的。就如閃電一樣，祂的來臨迅速而不可預知，並且是所有人都能看見的（27節）。基督在那裏再臨，信祂的人也必聚集在那裏（28節）。

主的再來有兩個階段:第一個階段是降到空中雲裏，是隱藏的，那時，主將提接得勝者；第二個階段是從空中駕雲而降（參啟一7；徒一11），是公開的，那時，主將審判所有的世人和失敗的基督徒。

第一個階段將會持續一段時間，然後才有第二個階段的突然來臨。主在本段經文所描述降臨的兆頭，是指第二個階段。

《若不減少那日子》

「若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」（太廿四22）

耶穌豫言除非縮短圍困的日子，否則就沒有人能夠得救。希奇的是耶穌留下了很切實的建議，可惜他們不接受這建議，因而他們的災難就加倍的。

耶穌說，到了那一天人應當逃到山上，他們並沒有如此行，反而擁進城裏，從各城各鄉擁進耶路撒冷的城牆，這愚蠢的行動使圍困的饑荒更增加百倍的恐怖。

我們查看猶太的歷史家約瑟夫所記載的史實，就可以看出耶穌對將來的災難說得多麼準確。約瑟夫述及一則可怕的故事，有一位婦人，在那個時候真正宰殺、烹煮並喫了她正在哺乳中的孩子（六卷三章四節）。

他告訴我們，甚至羅馬人攻陷了這座城以後，本來準備進城掠奪，卻因為看到這幅可怕的景象而驚懼得垂手不知所指。『當羅馬人到屋子裏來掠奪戰利品的時候，他們發現全家都死人，樓上充滿了屍體…他們站在那裏嚇得呆住了，甚麼東西也沒有碰，就走開了。』（六卷八章五節）。

約瑟夫親身經歷這恐怖的圍困，並且告訴我們，被擄為奴的有九萬七千人，死亡的有一百一十萬人。這都是耶穌豫先看見，豫先警告的。

我們絕不要忘記，不僅是個人，國家也都需要基督的智慧。國家的領袖若不是受基督的引導，就難免不把人帶往屬靈的和屬肉體的災難中。耶穌並不是不切實際的夢想家，祂定下的原則，凡遵從的國家必將興盛，疏忽的將要招致災難。
–引自每日研經叢書

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.看到惡人站在不當站的地方是甚麼意思?應當如何因應?

2.為何說基督來時將有目共賭，不容置疑?