6.將來得賞賜的問題（27-30節）

「彼得就對祂說：『看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？』耶穌說：『我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」（27-28節）

「跟從」你：「追隨作門徒」。

「復興」：本來的意義是「再生」、「重生」，在此是指彌賽亞引進新天新地的時候。聖經中僅出現於兩處（本處及多三5）。

「審判」：可能指「統治」或「審判」。

彼得理解主耶穌所說的要旨。他明白耶穌是說：「放下一切來跟隨我。」他覺得自己和門徒已捨下一切跟從基督了，便以為可以自豪。他接著說：「將來我們要得甚麼呢？」（27節）

彼得的意思是說，我們在今天既已經『有所撇下』，就應當在將來『有所得著』，這樣才算合理。這問題讓彼得自我中心的生命、舊天性的特質原形畢露，因為彼得正在和主討價還價。同樣，這種意念也是我們每一個人須要提防的。

主向彼得保證說，凡為祂而作的事，都要得到豐富的賞賜。特別是十二位使徒，他們在千禧年要得權柄地位。人子坐在他榮耀的寶座上，十二使徒要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派（28節）。

「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父親、母親（有古卷添妻子）、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前。』」（29-30節）

「必要得著百倍」：這是指在今世就能得著豐滿的享受和喜樂（參可十30）；凡在主內的弟兄姊妹，親似自己的家人，並且還能分享他們的所有。

「並且承受永生」：是指在來世得著永遠生命的福樂（參路十八30）。

「許多在前的將要在後…」:也許解釋成「神的國裡，人的地位和名次往往出人意料」比較合宜。這句話在這裡應該是一個警告，警告那些願意犧牲物質，但卻以此為驕傲的人需要小心，免得因為自滿而反而停滯而居後了。

至於一般的信徒，耶穌補充說，凡為祂的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父親、母親、妻子、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生（29節）。那時，這些人要與全地的信徒一同相交，這種生活將要補償他們在地上親屬關係的傷痕。

主最後警誡門徒，不可抱有討價還價的心態。他對彼得說：「凡你為我作的，都會得到賞賜，但你要小心自己的動機，因為若基於自己的私慾為我作事，許多在前的將要在後，在後的將要在前。」（30節）

下一章的比喻正闡釋了這一點。這番話也許正好提醒我們，不要以為踏上門徒的路已足夠，怎樣完成這條路才是最重要。

（二）跟從主者的心眼（二十1-34）

1.葡萄園的比喻（1-16節）

這段經文是葡萄園的比喻，這個比喻接續第十九章末關於賞賜的講論，說出一個事實，所有真門徒都會得到賞賜，不過賞賜的多寡是由門徒服事的心態而決定的。

巴勒斯坦地區的葡萄是在九月底收成的，之後不久雨季便來臨；若收成的工作趕不及在雨季來臨前完成，葡萄就會腐爛。同時，耶穌時代巴勒斯坦的經濟相當不景氣，失業率很高，所以即使在收割的季節，仍有大批散工可以隨時雇用。

（1）天國像主人清早去雇工人進葡萄園工作（1-2節）

「因為天國好像家主，清早出去雇人，進他的葡萄園作工；和工人講定，一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。」

「因為」：顯示這段經文與前面記載的「許多在前的將要在後」相關。

「清早」：「天剛亮的時候」。古猶太人的工作時間，是從早上六點鐘日出開始，到下午六點鐘日落時分為止，算作一天，故『清早』應是指早上六點鐘。

「一錢銀子」：「一得拿利烏」 （denarius），羅馬的一種錢幣，是普通人的一天工資。據說當時羅馬士兵一日的薪資也是一個得拿利烏。

這比喻描繪一個家主清早去雇人，進他的葡萄園作工。工人的工錢是一天一錢銀子。就當時的社會來說，工人已經得到合理的工錢。一般說來，他們是在早上六時開始作工。

（2）雇主在不同的時間分別去找人進葡萄園工作（3-7節）

「約在巳初出去，看見市上還有閒站的人；就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。」（3-4節）

「巳初」：「第三小時」，相當於「早上九點鐘」。

「市上」：指「市鎮的中央廣場」，這是當時一般買賣的場所與聘請短期工人的地方。

「閒站的人」：「沒有工作的」、「閒散的」，此處並非指他們懶散，而是指他們還沒有找到工作。

上午九時，家主在市上看見還有未受聘的工人。這時家主與工人沒有明文協議；家主口頭答應會給工人所當給的，工人便跟他去作工。

「約在午正和申初又出去，也是這樣行。約在酉初出去，看見還有人站在那裏；就問他們說：『你們為甚麼整天在這裏閒站呢？』他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』」（5-7節）

「午正」：「第六」（小時），相當於中午十二點。

「申初」：「第九」（小時），相當於下午三點。

「酉初」：「第十一」（小時），相當於下午五點。

從以上所記現況，可見當時的工作機會不多，許多人都依賴短期的零工來賺取一家的溫飽，這些閒站人就是那些等待打零工的人。

正午和下午三時，家主多雇了些工人，並答應給他們好工錢（5節）。下午五時，他發現還有未受聘的人（6節）。這些人並不是懶惰；他們想找工作，但卻找不到。家主便叫他們進葡萄園工作，沒有提到工錢多少（7節）。

我們可以留意，第一批工人是經討價還價，達成協議而受聘用的；其他工人則沒有這個過程，他們把工錢的事交給家主決定。

葡萄園的工作從日頭初昇便開始。園主雇人的時間是「清早」（上午六時）、「巳初」（上午九時）、「午正」（中午十二時）、「申初」（下午三時）及「酉初」（下午五時）。

（3）到了晚上發工資的時候，所有的工人都得一錢銀子（8-10節）

「到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。」（8-10節）

「到了晚上」: 按照猶太人的律法，當天的工資應該在晚上發給，不可拖過一個晚上（參利十九13）。一般通常都是在日落時，也就是大約晚上六點鐘發工資。

「他們以為必要多得」：此表明一般世人的心態，多有付出，相對的也必多有收獲；多受勞苦，也必多得工價。

到了晚上，家主叫管事的派發工錢給工人。管事的人從後來的開始，到先來工作的為止，把工錢分給各人（8節），這樣最早受聘的人便看見其他人獲分派工錢多少。

結果，所有的工人都獲得同樣的工錢，就是一錢銀子（9節）。第一批進來作工的人以為會得到更多工錢，事實卻並非如此，他們不過同樣得到一錢銀子（10節）。

早到的工人重視「公平」勝過「憐憫」。

其實這些工人都是一樣，每天等待工作機會來換取一家的溫飽，主人給的工作機會與合理報償本來就是一種恩典，但這些早到的工人沒有為後來的人可以多領錢（亦即更多的家庭可以不挨餓）高興，反倒因為自己做多領少而抱怨。

其實，我們自己也常常是這樣，重視「公平」勝過希望他人過得好。

（4）有人對這個結果深感不公平（11-12節）

「他們得了，就埋怨家主說：『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣麼？』」

「整天勞苦」：直譯是「背負整天的擔子」，有「背負了工作的主要重任的意思」。

他們對這個結果深感不公平，對家主發出埋怨（11節）。他們認為自己作工的時間比其他人長，整天勞苦受熱，不應該得到相同的酬勞（12節）。

由於發工資的順序是晚到的先發，導致早到的工人可以看到晚到的也領一樣的工資，造成他們發怨言。

不過這並非是比喻的重點，比喻的重點是不管哪一個工人，都是領到不少於「應得工資」的金錢，因此不能跟主人要求更多的慷慨，既然是主人自願的慷慨，就不能也不需要被質疑。

（5）雇主表達厚待工作時間短的人，是他自己願意的（13-15節）

「家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你；你與我講定的，不是一錢銀子麼？拿你的走罷；我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用麼？因為我作好人，你就紅了眼麼？』」

「朋友」：「同伴」、「朋友」。這個稱呼表現出園主對這個工人的「溫柔態度」。

「作好人」：「好的」，可能是「眼睛好」，表示「慷慨」的成語。

「眼紅」：原文是「眼睛惡」或「眼睛壞」，可指「吝嗇」，不過此處是「嫉妒」之意。『善眼』與『惡眼』是猶太人熟悉的俗語（參箴廿二9；廿三6；廿八22）。

第一批工人要求一天一錢銀子，也得到所講定的工錢，這是家主的公義。其他工人信靠家主的恩惠，所以便得著恩惠，說明家主的恩惠是不受限制的。可見恩典比公平更寶貴，我們把自己的賞賜交給主決定，總比向祂討價還價好。

然後，家主便說：「我的東西難道不可隨我的意思用麼？」（15節上）顯而易見，我們要學的功課是讓神作主。祂有權作祂所喜悅的事。祂所喜悅的是正確、公義和公平的事。

家主補充說：「因為我作好人，你就紅了眼麼？」（15節下）

這問題正揭露人本質是自私的。早上六時工作的人正好得著他們該得的工錢，主人是完全公義的，沒有對他們有任何的虧欠。不過他們嫉妒那些工作時間較少而又得到同樣工錢的人。

家主知道工人需要工錢，便按他們的需要給他們；他並非按他們貪婪的心來分發工錢。他們全都得到應得的，工錢一點也沒有減少；他們所得的都是他們和家人所需的。

我們愈深入研究這比喻、便愈明白主的賞賜不僅公平，而且美得無比。早上六時作工的人應當想想，他們不僅得到合理的工錢，而且能整天服事這位慈愛無比的主人，豈不是額外的報償？

這比喻的重點是強調家主的慷慨，突出神國度裏的恩典；神能夠憑自己的主權，將恩典白白地賜予有需要的人。

耶穌還可能用這比喻提醒門徒，不可因著自己的犧牲而自恃有功，輕看他人，以致不願與人分享天國的福氣。神所欣賞的，是那些存著感恩的心、而非為了索取報酬的心去事奉其他信徒。

（6）結論: 那在後的將要在前，在前的將要在後（16節）

耶穌用一句話結束這個比喻：「這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。」（16節）主耶穌的話與十九章最後一節一樣（十九30），主警誡門徒，不可抱有討價還價的心態。

「這樣」：「如此」，表達這個比喻闡述了「在前的將要在後」的意義。

許多解經書都提到這段比喻與「浪子的比喻」有異曲同工之妙，都提到守本分的人得到「應得」的報償，但卻因為不應得的人得到恩典而起了嫉妒之心（參路十五11-32）。

這種嫉妒之心，反而傷害自己與施恩者的關係。其中主要的誤解就是把自己應做的事情，當成是籌碼，希望以此換得更多自己不應得的恩典。

這個信仰認為一切都是上帝的恩典，對上帝付出多的，不一定回報多，因為上帝給的回報都多過所有信徒應得的回報了。

《閒站》

「你們為什麼整天在這裡閒站呢？…你們也進葡萄園去。」（太二十6-7）

「閒站」這個字可以大大的幫助我們瞭解保羅所敘述，那從罪惡裡得釋放的真理。因為它就是羅馬書六章六節所用那字的字根。那裡保羅寫到罪身的「滅絕」，意即借著十字架「使之失敗」，「失去作用」等。

「罪」這舊主人仍然在那裡，但在基督裡那個服事罪的奴隸（舊人），卻已經被處死，因而被廢棄。同時，他的肢體也不被雇用（失業）了。

從前那賭博的手，現在已失業了，從前那咒詛人的舌，現在也已失業了，而這些肢體現在可被用「作義的器具」獻給神（羅六13）。

在這種情況下，當你對主的問題回答說：「因為沒有人雇我們。」那你就是向主求職，並得以被雇進入祂那最有恩賞的事奉中。「你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。」（太二十4）—

–引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.彼得問主耶穌：「將來我們要得甚麼呢？」主怎麼回答他?

2.葡萄園比喻中，那些抗議的人有理嗎?你如何理解這件事?