陸、受難期捨棄的半年（19-25章）

–天國君王在猶太地和耶路撒冷受人聯合敵對。

一、天國君王遭受各種人的試探和盤問（十九至廿二章）

（一）人生各種問題與正確的答案（十九1-30）

本章結束主耶穌生平受難期「退讓的半年」，接著記載受難期的後半段，稱作「捨棄的半年」。

1.身體和心靈的病痛問題:跟隨主，能得醫治（1-2節）

「耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界，約但河外。有許多人跟著祂；祂就在那裏把他們的病人治好了。」

「來到猶太的境界」：祂是上耶路撒冷去（參十六21），即將在那裏被釘死在十字架上（參廿17-19）。所以祂此後的行程，乃是十字架的道路。

約旦河「外」：「在另外一頭」。指約但河東岸的比利亞地，屬希律安提帕的轄境，南至死海，可見祂這次並未取道撒瑪利亞。當時的加利利人到耶路撒冷過節的時候會避開撒瑪利亞，繞道由約但河東邊的比利亞過去。

耶穌完成了在加利利的傳道事工，便向南走上耶路撒冷去（1節）。

祂走向猶太地區的路線，大多是從約但河的東面，穿過比利亞上去的。馬太簡單地說那地方是「猶太的境界、約但河外」。也就是當初在預備期，與施洗約翰一同事奉的地方。

約但河外即猶太境界以東，並不屬猶太的一部分，所以這是籠統地指耶穌是在朝南行，然後從東邊穿過耶利哥（二十29）到達耶路撒冷的概括行程（二十17，二十一1）。

這段大約半年的期間，他在比利亞地區傳道，三次往返耶路撒冷。時間分別是十月份的住棚節（路九51；約七2）、十二月份的修殿節（路十三22；約十22）及次年四月份的逾越節（路十七11；約十二1）。

最後一次也是他被釘十字架的旅程。照馬可的記述，在這段過程中耶穌在對眾人講話教訓他們，而馬太則記述祂治病的活動（2節，和十四14一樣）。其實這兩項服事，是耶穌整個傳道活動不可分割的兩個部分（參四23，九35）。

今天這段經文是耶穌從比利亞第一次進入耶路撒冷時所發生的事，也就是修殿節之行。馬太接著的記載都是耶穌第三次進耶路撒冷的事。

2.休妻問題:不可破壞神的合一（3-9節）

（1）法利賽人以休妻的話題來試探耶穌（3節）

「有法利賽人來試探耶穌說：『人無論甚麼緣故，都可以休妻麼？』」

「無論甚麼緣故」：「根據任何一個理由」。

這是記載耶穌在比利亞地區發生的第一件事，法利賽人試圖用似乎是理論性的問題來使耶穌陷入困境。他們的提問是:「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」當時耶穌正在前往猶太地的路上。

他們問耶穌休妻是否合法?甚麼情況下可以休妻?這個問題是，無論耶穌怎樣回答，都會激怒一些猶太人。因為有些猶太學派對休妻抱開放的態度；有些則極為反對。

猶太拉比根據摩西的律法（參申二十四1），一般准許人休妻，但對於准許的理由，則有不同的看法。有些認為這只限於有關淫亂的事，有些卻認為包括任何使丈夫不悅的事。

（2））耶穌以上帝起初造人的心意來回答之，要人不可休妻（4-6節）

「耶穌回答說：『那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以神配合的，人不可分開。』」

「夫妻不再是兩個人，乃是一體的了」：「一體」，就是一個肉身。男女二人，一經婚姻的結合，在神看，不再是兩個人，乃是一個人，所以聖經記載人數，往往不將婦女計入（參十四21；十五38）。

神「配合」的：「結合」、「成雙 （特別是婚姻上的聯結）」，聖經中僅出現於馬太與馬可兩福音書（參太十九6；可十9）。

「人」不可分開：「人」，原文型態是陽性單數，指的是「男人」、「丈夫」，也就是「不可休妻」的意思，當然這是因為當時只有男性能夠主動休妻，實際上耶穌就是認為「不可離婚」。

耶穌解釋說，神在起初造人的時候，又造男人又造女人（4節，創一27；五2）；神的用意是要男女結合，故婚姻是神親自設立的。造男造女的神曾命令說，婚姻的關係應當取代與父母的關係（5節）。

祂又說婚姻是兩個人的結合。男女二人，一經婚姻的結合，在神看，不再是兩個人，乃是一個人；每一對夫妻都是神所『配合』的，他們在神面前乃是『一體的人』了，因此倘若離婚，乃是將一個人硬生生劈成兩半的行為（6節）。

（3）法利賽人用摩西之休妻規定來質問耶穌（7節）

「法利賽人說：『這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？』」

「休書」：「離婚證明書」，在當時必須由男方寫給女方，以免日後男方又回來干擾女方的生活，或者日後女方被誤認為淫婦。因此被休的女方就獲得了某個程度的保護（參申二十四1）。

法利賽人抗辯說，摩西不是曾經為休妻之事定下規例麼？男人只要給妻子休書，便可將她逐出家門（申二十四1-4）。他們試圖以舊約對休妻的矛盾看法使耶穌墮入陷阱。

（4）耶穌表達若不是因為淫亂的緣故，休妻另娶就是犯姦淫（8-9節）

「耶穌說：『摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻；但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。』」

「心硬」：「頑固」、「心裡剛硬」，原有「脫水乾燥」的意思，指「人頑強的抗拒神」。

「起初」：「從起初」、「從起源」。

「淫亂」: 原意指『娼妓行為、賣淫』，似乎不止是偶然的過犯，而是已習以為常。

「姦淫」: 原意指『已婚男女破壞婚姻關係的性行為』。

耶穌承認摩西曾允許休妻的行為，不過祂說摩西這樣做是因為以色列的墮落，而不是神為人類所作的最美安排。祂說，「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。」（8節）神的美意是沒有休妻這回事的。

然後，主嚴厲地說，現在不能再像昔日一樣對休妻（離婚）抱寬容的態度。從此以後，只有在一種情況下方可離婚，就是對配偶不忠（參五32）。人若因為別的因由要離婚，然後再婚，他就是犯了姦淫（9節）。

耶穌的立場乃建基於神創立婚姻制度的最基本原則，婚姻是長久的，人不能隨意終止。耶穌對離婚問題的看法，一方面糾正了不少猶太人的誤解，將神創立婚姻的神聖旨意清楚申明；另方面也把婦女的地位相應地提高。

在當時猶太人的思想中，根本完全沒有「凡休妻另娶就是辜負妻子」的觀念，因此，耶穌指出丈夫要忠於妻子，使婦女在家庭中的地位提高起來。

我們今天同樣活在一個漠視婚姻關係的社會中，未婚媽媽、試婚、同居、婚外情、同性戀、輕率離合等情況，真是無日無之。信徒應回到神創立婚姻的神聖旨意中，持守真理的原則，成為這污穢世代中的聖潔見證。

3.守獨身問題:賜給誰，誰才能領受（10-12節）

「門徒對耶穌說：『人和妻子既是這樣，倒不如不娶。』耶穌說：『這話不是人都能領受的；惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的；這話誰能領受，就可以領受。』」

「人和妻子」：原文是「人和妻子的關係」。

「這話」：指的是門徒說的「獨身氣話」。

「惟獨賜給誰，誰纔能領受」：原文只有「惟獨賜給誰」。

「閹」人：指「先天或後天無法生育的人」。

「生來是閹人」: 指有的人天生就有生理上的缺陷，失去性的能力，即屬『先天性無能者』。

「被人閹的」: 指有的人是因環境或刑罰，而被迫失去性的能力，即屬『後天性無能者』；

「為天國的緣故自閹的」: 『自閹』並不是指把自己的生殖器官『割絕』（參加五12），也不是指所謂的『苦行禁慾主義』（參西二23；提前四3），而是指有的人從神領受了特別的恩典的人。

門徒們聽到這麼嚴正的婚姻觀後感到有些氣餒，因而提出極端的見解。即與其被不如意的婚姻束縛，倒不如不結婚（10節）。耶穌提醒他們，獨身並非給眾人的規則，只有那些特別有恩賜的人方能放棄婚姻（11節）。

「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。」這句經典的話不是說人們不能明白這話下面的意思，而是指除非神呼召人，否則人不可能過禁慾自守的生活。

耶穌指出並不是每一個人都可以過獨身生活的，只有那些蒙神賜恩能夠領受的人，包括先天（生來是閹人）或後天（被人閹的）性無能者，以及為了專心一意投身事奉主而自願不結婚的人（12節）。

這些人原本可以結婚，他們也有生育能力。然而為要把自己奉獻給王和祂的國，他們甘願放棄婚姻；他們因為基督的緣故，毫無掛慮地全然獻上。

正如保羅後來所寫，「沒有娶妻的，是為主的事罣慮，想怎樣叫主喜悅。」（林前七32）他們不是因為肉體有缺陷而過獨身的生活；相反，是甘心情願地過禁慾的生活。

《二人成為一體》

「因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（太十九5）

夏娃是絕無僅有的一位，她是絕對為著亞當而造的。

在舊約裡，被認為象徵教會的一些女人中，夏娃是獨特的一位。在其他的女人身上，她們每一位都描述了教會蒙救贖的某些方面。

諸如：我們看見她如何將自己獻給新郎（利百加），從外邦人中被揀選出來（約瑟妻子亞西納），經過曠野（西坡拉），承受美地的產業（迦勒之女押撒），全然依賴那救贖她的親屬（路得），為她的主爭戰（亞比該）等。

然而上述那些女人中，仍沒有一個像夏娃那樣，包涵了這麼多的教訓，因為她們全部都是在人類墮落以後而產生的。但夏娃卻是在罪惡未進入世界以前，那有福的時期中被造的。

這給我們看見，神如何完成了使教會和祂兒子聯結的所有心願。

夏娃首先是從亞當出來的，然後再被帶回歸給亞當，作為他的配偶。從一而成為二，再從二又成為一，這是教會的奧秘。在她（教會）身上，一切從基督而來的，都得再一次被帶回到基督裡去。—
–引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.受難其後半年，耶穌主要的事奉地點在哪裡?他在那些節日進出耶路撒冷?

2.有關休妻的事，耶穌如何回答?有關守獨身問題，耶穌如何回答?