（三）神兒女生活的條例之一（十四1-29）

以色列人藉著與上主立約，已經成為上帝的子民，是聖潔的國民，因為上帝就是聖潔的（參出十九5-6；利十九2）。既然為上帝的兒女，生活行事為人就必須符合上帝兒女的身分。

1. 喪事的問題:不可用刀劃身或將額上剃光（1-2節）

「你們是耶和華你們神的兒女。不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光；因為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。」

「不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光」：『用刀劃身』，是一種敬拜偶像假神的標誌（參利十九28）；『額上剃光』，意指僅留下長在頭頂的頭髮，而剃光四周，這是當時一種拜偶像假神之外邦人的風俗（參利十九27；耶九26；二十五23；四十九32）。

「特作自己的子民」:指特選出來、專一且完全屬於神、作神產業的子民（參四20）。

以色列人既藉立約成為上帝的子民，就是上帝所專愛的兒女，就要在生活上聖潔。因此，在遭逢親友哀傷喪葬的時候，就不可效法外邦人的惡俗，在自己身上用刀切割以表示傷痛；也不當將額上的頭髮或鬢鬚剃去，以致成了光禿（參民六5、18），以免與拿細耳人之離俗剃頭，有所混亂。

為死者劃身與剃頭的風俗，這是承受了異教的風俗，所以予以禁止。事實上，這問題後來還是發生，甚至直到耶利米的時代仍風行在以色列人中（參耶十六6）。

2. 要分辨潔淨與不潔淨之物的條例（3-21節）

本段經文將分辨的原則清楚列出，但分辨的原因則未有列出。這部分是關於早在利未記就曾詳細論及過的（參利十一章），主要是分辨潔淨與不潔淨之飲食的律例。

食物潔淨條例的重點，並非食物本質或是成分的問題，而是要藉飲食習慣見證上帝聖潔的性情。所以，凡是潔淨的食物都可以吃，但是不潔淨的則不可以吃。

綜合摩西律法，歸納不可以吃的食物如下（與利十一章同）：

（1） 血（利十七11；申十二23）。

（2） 動物的脂油（利七23、31）。

（3） 被野獸殺死的牲畜（利七23-27）。

（4） 以腐屍為食的動物（利十一13-19）。

（5） 動物的內臟（出二十九13、22）。

（6） 無鱗無翅的水中生物（利十一9-12）。

（7） 不分蹄而又倒嚼（反芻）的走獸（利十一3-8）。

（8） 除了蝗蟲、蚱蜢之外的昆蟲（利十一22-23）。

（9） 迦南地初收的農產（利十九23-24）。

（10） 失雛的母鳥（申二十二6-7）。

（11） 屋內有死屍而沒有蓋好的飲食（民十九11-22）。

（12） 用母羊的奶煮的山羊羔（出二十三19）。

上帝之所以給以色列百姓立下這種律例，並不單單是為了關心選民的衛生。還可以從屬靈的層次，找到根本理由:

a. 內在信仰的純潔

靠著外在的潔淨儀式，使他們自然地達到內在信仰的純潔。這也是舊約時代所有儀式的目的。

b. 保持自己的聖潔
藉著從所有不潔淨之物的污染與腐敗中維持潔淨，來教導以色列百姓在罪中如何保持自己的聖潔。

c. 與外邦人區別鞥

使以色列百姓在他們最基本的飲食生活上，也過著與外邦人全然區別的生活，常常記念自己是上帝所分別為聖的百姓。潔與不潔淨的律例，暗示上帝的話語適合於聖徒生命中的所有領域。

「凡自死的，你們都不可吃，可以給你城裡寄居的吃，或賣與外人吃，因為你是歸耶和華你神為聖潔的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」（21節）

「自死的」：「屍體」、「動物屍體」。規定不可吃屍體，應該是沒經過放血，也可能因為衛生因素。

「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」：原文是「不可把山羊羔煮在牠母親的奶中」，迦南的文獻說明這是一種法術（這本源於迦南人的豐收儀式：用奶煮熟了山羊羔然後切塊，分散於田地上使土地肥沃豐收）。出埃及記也有類似的禁令（參出二十三19，三十四26）。

關於不可吃自死的物。自死的動物常有影響人健康的毒素，甚至現代社會也都禁止宰售。但摩西律法理由，乃是承接前面有關吃血的問題，自死的獸的血已不能放出，故此不能吃。

關於禁止以山羊羔母奶煮山羊羔。這是一種當時常有的異教儀式，因此以色列人被禁止如此行。

現代以色列人對這經文的應用，表現在肉與奶不能共食上。在以色列，早餐供應各種奶製品，無肉；午、晚兩餐供應肉品，無奶。所以假使這時喝餐後咖啡，就絕對是不加奶的咖啡。

上帝兩次重複地指出，以色列人是歸耶和華為聖潔的民（2、21節），因此要謹慎地生活，不可與異教連上關係，也不可違逆上帝的吩咐。故此，聖潔的守則是基於聖潔的身分。

你我是成聖的基督徒，故此我們在生活上，也當有聖潔的表現。凡與我們的信仰相左、與聖經教訓衝突的事，我們也當拒絕，不留餘地。

3. 履行十一奉獻的意義（22-29節）

（1）向上帝的報恩（22-23節）

十一奉獻代表獻給上帝的一份禮物，承認田裏的出產以及家畜都是從祂而來，十一奉獻事實上是向上帝的報恩。迦南地是上帝應許給以色列人的，將十分之一的出產獻給上帝，是感恩，也是承認上帝對應許之地的所有權。

（2）供應利未支派生活所需（24-29節）

十一奉獻供應聖殿及殿中職員的生活，如祭司和利未人所需的大部分生活資源。進迦南地後，這些人將不會分配到土地，所以從百姓得供養。

對於十一奉獻，可以肯定的說，這不是可以自由分配的，而是如瑪拉基先知所說「是當納的」。交出去，主權歸給上帝。

除了十一奉獻以外，這段經文交代了其他相關安排，歸納出三個原則：

a.可換成代金（24-26節）

住離中央聖所遠的人，不必將出產的十分之一和牛羊頭生的，帶實物去中央聖所朝聖。可將這些實物變賣，帶銀子去。然後在中央聖所就近購買實物，作為獻祭和喫喝使用。

b.供養利衛人（27節）

「住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業。」本城的利未人仍要照顧。可取些牛羊宰了與他們一同歡樂，或許也可將部分實物或銀子供給他。

c.關顧弱勢（28-29節）

「每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華你的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」

每三年一次的土產十一奉獻，積存在本城，共用於貧困孤寡和利未人的需要上。此處的經文，提醒我們也應該學習把十分之一奉獻給神，練習「敬畏神」。

有時候，我們對於甚麼叫分別為聖，總是覺得很含糊攏統。摩西律法雖然讀起來覺得瑣碎，但是非常具體。我們在讀這些律例的時候，正好可以仔細的思考，在我們生活中，如何分別為聖?如何不與世俗同流合汙?

《學習敬畏神》

「這樣你可以學習時常敬畏耶和華你的神。」（申十四23）

聖經中記載獻十分之一的吩咐。其特別的意義是說：這不僅是神的命令，字句後面的原因，是為了叫人在這上面學習功課，知道如何敬畏神。神並不看重物質，而是看重人敬畏祂的心。

在舊約時代，是要獻祭的；但神看聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。當收取了各樣的土產，帶到耶和華面前獻上，同時獻上的是自己的心：「因為得貨財的力量是祂給你的」（申八18），所以要將從主而得的獻給主，而且要獻最好的，最先奉獻。

這敬畏神的心，比所獻的財物更要緊。人可以沒有敬畏的心而奉獻；但奉獻可以使人學習敬畏神，這才是神所要的。

可惜，當以色列人遠離神的時候，他們把有殘疾的，不好的給神，再下去就不肯奉獻了；以至利未人的生活，無人供應他們。民眾不顧神的殿，利未人只好離開事奉的崗位，各顧自己的生活了，聖殿因此不能不荒涼！

今天，教會的情形也是如此。信徒應該藉順從神的命令，學習敬畏神，教會才可以興盛。

–引自于中旻《聖經研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 以色列人在喪葬事宜上的禁止是甚麼?原因為何?

2. 在飲食上的規範主要目的是甚麼?

3. 十一奉獻的功能包括哪兩方面?