（九）有一道生命水的河（二十二1）

「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」

「街道」：原文是單數，表示聖城內只有一條街道。神的兩個見證人就是被殺在「大城的街上」（參十一8），新耶路撒冷的大街卻是流著生命水。

「生命水的河」:指生命之靈的運行流動，乃為著生命的滋潤（參創二10）。

神和羔羊的「寶座」：「座位」，原文是單數型態，顯示上帝與羔羊一同掌權。
前面我們所見的一切描述都是聖城外面的；從現在開始我們可以看見內在的景象了。天使指示約翰，在城內街道當中一道生命水的河（參七17，二十一6，二十二17）。是明亮的，乃是從神和羔羊的寶座流出來。

『上帝和羔羊的寶座』，表示在永世裏，上帝和羔羊合而為一，只有一個行政中心；『從寶座…流出來』，寶座是為著「治理」，流出來是為著「供應」，這意味著以供應來治理（參二27）。

從前的伊甸園有四條河，而新城流歸為一條，卻是明亮如水晶的生命水的河。比起伊甸園不知美好多少，這河使人得著生命，得著喜樂，特別是使上帝歡喜（參詩四十六4）。

創世記中，這河發源自伊甸（創二9-10）；撒迦利亞又看見有「活水」從耶路撒冷出來（亞十四8）；以西結（四十七）又見有水由殿往下流至死海，水勢越流越漲，所到之處，百物生活，欣欣向榮。

以上這一切異象都是預表；約翰所見的生命的河乃是預表的應驗。以西結書中的河由殿發源，向外流出；這裡的河，流在街道當中，不流到聖城之外，因為所有得贖的人都在城中。

（十）有生命樹在河的兩邊（二十二2）

「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或譯：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」

「生命樹」：原文是單數型態，但一般認為這是集合名詞，指一大批同樣的生命樹。因為亞當的失敗，通往生命樹的路被阻擋（參創三22-24），此處因為第二個亞當的成功，生命樹變成新耶路撒冷中可得之物。

「十二樣果子」：直譯是「十二果子」，照下上文來看，應該是每個月都結一次果子，一年結十二次果子。

「醫治萬民」：「醫治許多邦國」、「醫治許多民族」。這不是說還有不信神的人存在，而是指新耶路撒冷的成員是包含各樣的民族。「醫治」指的應該是讓人康健（包括心理與身體）。

在河這邊與那邊種了生命樹，結出十二種果子，可以給人享用。這表示在每一個季節裏，上帝的供應都不會斷絕。樹上的葉子乃為醫治萬民，象徵他們要得著永遠的醫治。

『生命樹』是單數詞，意思是只有一種果樹，叫做生命樹；或是說，所有的果樹都變成生命樹。同一種生命樹，長在生命水的河兩邊，表示這生命樹沿著河邊蔓延、伸展。

河是生命的河，樹是生命的樹，生命樹按月份的交替，結十二樣果子（或作『結十二回果子』），每月一樣，月月都有新果。這是象徵豐盛的比喻，因為日頭月亮都沒有，當然也不會有十二個月的交替。

『醫治』原文有『維持健全』的意思。在新天新地裏，沒有死亡、悲哀、哭號、疼痛（參廿一4），意指不再有疾病，所以不須『醫治』，但須要『維持健全』。

（十一）屬神的人永遠的福樂（二十二3-5）

本段經文描述的情景，就是人可以得著完全的健康，不再有咒詛，與神不再有隔閡，神要光照人，人要分享上帝的統治權直到永遠，這就是新天新地。這裡所記的福樂包括:

1.完全的無罪:「以後再沒有咒詛」（3節上）。

再沒有咒詛，是指沒有「可咒詛的事」，非指「咒詛的行為」。由於基督在十字架上受了咒詛，就贖我們脫離因亞當犯罪墮落所帶下來的咒詛（參加三13；創三17）；在聖城裏的人既都已蒙救贖，所以就不再有咒詛了。

2.完全的統治:「在城裏有上帝和羔羊的寶座」（3節中）。

『寶座』是神和羔羊治理並施恩供應的中心（參1-2節）；寶座設在聖城裏，所以凡進城的人，就能直接蒙受恩典的治理和供應。

3.完全的事奉:「他的僕人都要事奉他」（3節下）。

『祂的僕人』，指所有有分於聖城的人；『都要事奉祂』，意指都能作祭司，照神的心意服事祂。

在天上的生活絕不寂寞，我們有各種不同的事奉，生活必是多姿多采的！並且與那位愛我們的主，也是我們所愛的主在一起，該是多麼愉快的日子！

4.完全的相交:「也要見他的面」（4節上）。

意指所有人都得見神的面光，和神有親密的交通，得著滿足的喜樂。從前連摩西也不能面對面見上帝（出三十三20、23），現在聖城中上帝的子民就有這個福氣，他們蒙恩的高峰就是與上帝不再有間隔，可以親與上帝見面。

5.完全的相似:「他的名字必寫在他們的額上」（4節下）。

『祂的名字』，代表神的自己；當人在交通中享受神的所是和所有，以致神的豐富組織在那人的身上，自然而然就彰顯出神自己來。他們完全是屬神的。

6.完全的祝福:「不再有黑夜」（5節上）。

這是因為在聖城裏，有神的榮耀光照（參廿一23），所以在那裏沒有黑夜（參廿一25）。得著主上帝的光照，乃是蒙恩者在永世裏的另一項福分。

7.完全的榮耀。

「他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠」（5節下）。

「因為主神要光照他們」，得著主神的光照，乃是蒙恩者在永世裏的另一項福分。『作王』，意指宇宙的新秩序，也在我們的掌管之下，連審判天使之權，也屬於我們（參林前六3）；『直到永永遠遠』，意指無窮無盡，沒有止境。

所以這是描寫在新天地裡，所有居民都可以享受健康、富足、美好的一切。人可以自由吃喝、喜樂，不用擔心疾病與人際間的瓜葛，因為，生活的一切事務，都產生奇妙的治癒與和諧。

二、啟示錄總結（二十二6-21）

（一）必快來:凡遵守這書上預言的有福了（6-9節）

「天使又對我說：『這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣祂的使者，將那必要快成的事指示祂僕人。』」

「天使」:原文是『他』（參1節），指那位指給約翰看聖城的天使（參廿一9-10）。

「主就是眾先知被感之靈的神」：『主』，指主耶穌；『眾先知』指新舊約所有的先知；『被感之靈的神』，指神感動眾先知的靈，使他們得著神的默示，為神說出預言。

這位負責解說的天使再一次提醒約翰，他所揭示的一切都是可信的。上帝感動眾先知的靈，使他們得著上帝的默示，為上帝說出預言。

這指明：1.在此乃是上帝、主、靈合在一起感動眾先知。2.新舊約一切的預言，都是主上帝藉聖靈感動眾先知而說的。3.本書中的一切預言，也是主的靈所感動而說出的。

這些話是「真實可信的」，這幾個字是第三次出現（其他兩處在三14，十九11）。當我們讀到這幾個字時，心裡產生無限的安慰，因為上帝的應許是何等真實可靠！

「『看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！』」（7節）

一切的高潮，就是救主榮耀的再來。這句話是主耶穌所說的，衪向我們保證，衪必快來。快來可以指即將或突然來臨。但即將來臨的意思較為可取。對於凡「遵守」這書上豫言的每一個人，衪都給予特別的祝福。

「這些事是我約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：『千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。』」（8-9節）

「這些事是我約翰所聽見、所看見的」：使徒約翰鄭重其事的作見證說，啟示錄書上所記的一切事，都是他親眼看見，親耳聽見的（參約壹一1-3），絕對沒有任何虛假偽造。

「你要敬拜神」：原文是命令式語氣，意指除神以外，絕對不可另有敬拜。

這裡回應了啟示錄一開始的話（一3），但是把焦點放在「遵守」，這是何等的智慧！一章論到讀了就有福，但是真正讀了之後若不遵守，讀了只是白讀。我們需要智慧，信而順服。我們遵守這預言的方法，就是在衪必再來的盼望中過活。

約翰既聽見、看見這些事，就俯伏在這位天使的腳前要拜他，但天使卻禁止。因為天使也只是被造之物；只有上帝當受敬拜。使徒約翰因此鄭重其事的作見證，所見到的啟示是何等真實無誤。

「我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。」（8節）

這是約翰所作第二次相同的糊塗事（參十九10），並且不加隱瞞的記錄下來，目的大概是：1.他所看見聖城的異象太美妙了，讓他情不自禁地感激天使；2.他特意要證明這本書中的一切資料，既不是他自己所杜撰的，也非天使所發起的。

「我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。」（9節）

本句將許多種的人，連同天使自己都列為同作僕人的：1.受差遣的天使；2.使徒約翰，即本書作者；3.和使徒約翰在一起的眾弟兄；4.眾先知；5.所有遵守啟示錄中的預言之一切道的人。

前面曾說到約翰敬拜天使已遭拒絕（十九10），這裡重蹈覆轍似乎有點奇怪。從這裡我們可以看出約翰的真性情，這是當他看見這一系列超乎理性、智慧所能了解的事物以後，沉浸在這偉大的榮耀裡，再次自然的敬畏表現。

《生命之道》

「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。」（啟二十二2）

在啟示錄那裡有一道河，不像創世說那裡有四道河——其中有兩道（希底結和伯拉河），日後竟成為神子民的憂患。在啟示錄這裡是只有一道充滿了生命水的河，從神和羔羊的寶座中流出來，使神的聖城歡喜。

在聖城裡也只有一種樹，就是生命樹，每月都結果子。在那裡沒有秋天，也沒有貧瘠的冬天，所以無需從上一個月的收成來儲備以後的需要。

藉著生命樹的果子，我們可以得著永恆新鮮的知識，繼續不斷地認識基督。因著這每月都結十二樣的果子，我們不僅從一方面，乃是從多方面去認識並享受基督。

河與樹，代表了基督的豐滿和祂的永恆新鮮，沒有了它們，我們就不能生活行動。如今我們無論到哪裡去，必須帶此俱往——這就是基督生命之道，能叫萬國得著亮光和醫治的。

–引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 介紹一下生命河與生命樹。

2. 屬上帝的人有那些永遠的福樂?

3. 為何說: 凡遵守這書上預言的有福了?如何做才是遵守?