3.千年國度之後:撒但被擄、再被釋放、迷惑列國與滅亡（7-10節）

啟示文學有「多元重複」的特徵，此處約翰又以以西結書的末日戰爭為背景，闡述末日戰爭的狀況（參結三十八1〜三十九22）。

「那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，出來要迷惑地上四方（原文是角）的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。」（7-8節）

「那一千年完了」：意指千年國度時期終了之時。

「地上四方的列國」：指全世界不同角落的國家。

「歌革和瑪各」：這應該只是末日戰爭的象徵性說法，用來與以西結的記載連結，象徵敵對上帝的政治勢力，並非真正指著特定的國家或君王。

「他們的人數多如海沙」：形容人數之多無法計數。

本段約翰再一次複述以前已經提過好幾次的主題，就是在末日，惡勢力將全體齊集共同和上帝爭戰。這個敘述十分簡單，瞬息之間即告結束；上帝的得勝是既肯定又迅速。

當那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，並要出來到地上四方去迷惑一切與基督敵對的列國，叫他們聚集爭戰。他們的名稱是「歌革和瑪各」，人數多到無法計數。

撒但從監牢裏被釋放之後，重拾迷惑各國的活動，活動範圍比前更大了。正如上述（十六13-16）的狀似青蛙的「污穢之靈」所作的，撒但將列國集合作最後一次的爭戰。

這裡的「歌革和瑪各」，與以西結書所提到的，不可彼此混淆。以西結書所說的瑪各，是以色列北方極處的蘇俄（參結卅九2），歌革是該地的領袖。

而這裡的「歌革和瑪各」，應該只是用來與以西結的記載連結，是末日戰爭的象徵性說法。象徵「敵對上帝的政治勢力」，並非真正指著特定的國家或君王。並且，以西結書所說的是千禧年之前的處境；這裏所說的，是千禧年之後的處境。

「他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（9-10節）

「遍滿了全地」：直譯是「地的寬度」，這是軍事術語，實際上就是「遍滿全地」的意思。『全地』，意指猶太人居住的聖地。

「聖徒的營與蒙愛的城」：「營」和「城」都是上帝子民的代名詞。

「營」意味著「上帝的士兵」，指那些與世俗有所分別之人安營的地方。「蒙愛城」當是「大城」的對比了。「大城」代表與上帝為敵的，有組織的人類；「蒙愛城」自然是象徵屬靈，肯讓上帝掌管的人。

「就有火從天降下，燒滅了他們」：本句指明世界的末日，不但敵軍全都被火燒滅，並且地和其上的物，一切有形質的都要被烈火銷化（參彼後三10-12）。

「火湖」:原是為魔鬼和牠的使者預備的（參太廿五41），並且在那裏蟲是不死的，火是不滅的（參可九48）。

「就是獸和假先知所在的地方」：『獸』，即敵基督，牠和假先知在哈米吉多頓一役同被擒拿，兩個活活的的被扔在燒著硫磺的火湖裏（參十九20）。

「他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠」：火湖的刑罰，就著程度而言，是『晝夜受痛苦』，是一種極度的痛苦；就著時間而言，『直到永永遠遠』，是一種無止境的刑罰。

魔鬼招募了一大隊由不虔的叛徒所組成的軍隊後，便向那「聖徒的營與蒙愛的城」進軍。然而有火從天降下，將整隊軍隊燒滅了（9節）。

戰事即將開始，卻不見有爭戰。正如前面所記（十九19-21），仗還沒有打，馬上便看見火從天降，將惡人燒滅（參結三十八22）。約翰的描寫每次都是一樣：上帝的權能是如此的可畏，上帝要消滅惡勢的時候，是絕不需要任何的爭戰。

這裏的經文說得很清楚，撒但、敵基督和假先知都會在火湖裏永遠受痛苦；本來火湖是為魔鬼預備的永火，但是任何人若不善待主耶穌肉身的一個小弟兄，也會被扔進永火裏面（參太廿五41）。

4.白色大寶座前的審判:清理一切（11-15節）

「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。」（11節）

「白色的大寶座」：「白」與「大」是這個寶座的特色，應該是象徵純潔與尊貴。寶座在啟示錄中通常是聖父坐在上面。這是為著結束一切舊的受造之物，帶進新天新地所設立的審判臺，但審判的對象乃是人。

「從祂面前天地都逃避，再無可見之處了」：『天地都逃避』，因為舊的天地都被烈火所銷化；『再無可見之處了』，直譯是「再也找不到它們的地方了」，意思是「以前的天地將要過去」（參廿一1；彼後三7、10-12）。

約翰以極度的尊嚴，描寫這最後審判的一幕：一個白色大寶座，坐在寶座上者可畏到一個地步，在祂面前連「天地都逃避，再無可見之處」。也就是說，審判要在現今的天地毀滅後，在永恆裏進行。

我們應該曉得，父上帝是審判者，但祂通過基督施行審判（「將審判的事全交與子」，約五22）。

「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（12節）

「無論大小」：意思是「無論尊卑」、「無論貴賤」。

都「站」在寶座前:表示他們在這時已經復活過來，但他們的復活是『復活受審判』（參約五28-29）。

「案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊」：『案卷』，原文是「複數型態」，表示「有一些案卷」，是記載各人工作和行為的書卷；『生命冊』，指信徒的名冊（參十三8；十七8；路十20）。

「生命冊」：「那生命」，以賽亞書就出現過（參賽四3），摩西指的可能也是這一卷書冊（參出三十二32）。保羅也提及（參腓四3），約翰自己則多次提及（參啟三5，十三8，十七8，二十15，二十一27）。

這裡有兩副案卷，一是記載各人所行的書卷，正如但以理所說的：『祂坐著要行審判，案卷都展開了。』（但七10）；另有一卷，名叫生命冊，列出已接受上帝所賜永生的人的名字。

復活的基督曾對撒狄的教會作出應許，凡得勝的信徒，必不從生命冊上塗抹他的名（啟三5）；凡名字沒有記錄在生命冊中的人，必招致滅亡（啟十三8）。死了的人，都憑著案卷的記載，照他們所行的受審判（12節）。

「於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」（13-15節）

「海交出其中的死人」：當代的人相信海上死亡的人是不正常的死亡，無法正常的下到陰間。因此「海也交出其中的死人」就是說「所有的死人（包括正常死亡的人到了死亡與陰間）」都要被交出來。

「死亡和陰間也交出其中的死人」：『死亡和陰間』，這兩個詞連在一起提說，表示它們是一體的兩面，死亡是指掌管死的權勢（參林前十五55-56），曾被掌握在魔鬼的手中（參來二14），但最終開關的鑰匙卻在主耶穌的手中（參啟一18）；陰間是指收容並拘留死後靈魂的所在（參路十六23；徒二27）。

「死亡和陰間也被扔在火湖裏」：此時『死亡和陰間』已經完成任務，沒有存在的需要，所以被扔在火湖裏。

「這火湖就是第二次的死」：『第二次的死』，並不是指再死一次，而是指『生不如死』的在火湖裏永遠受痛苦。

「海」會交出一切葬身其中者的屍體；「墳墓」（死亡）會交出一切埋在其中沒有得救者的屍體；「陰間」也會交出一切在不信中死去者的靈魂。身體與靈魂重新結合，站在審判者面前（13節）。

海、以及死亡和陰間分開來說，意在強調「全部死人」都包括在內，一個也不漏。有一個有趣的疑問，在前面記載，海已消滅（參11節），為什麼這裡又說到海？

因為前面他所想的是末日來臨，宇宙都要廢去。在此他是在強調，已死的，不論死在何處，都不能逃過審判。所以，這可說是文學的表達法。

正如先前獸和假先知以及魔鬼被扔入火湖（十九20，二十10），現在死和陰間也被扔在湖裏（14節）。這真不容易解釋。約翰大約就是要我們知道，死和陰間最終也必如一切惡勢力，完全失去權勢，再也無能為力。

地獄是惡人最終受囚禁的地方。這就是火湖、地獄，和第二次的死。

在這次最後審判中，名字若沒有記在生命冊上的，必被判扔進火湖裏（15節），與他們所跟從的主「魔鬼」，一同接受毀滅的厄運；但是名字記在生命冊上的，死亡已被他們永遠戰勝了。

《白色的大寶座》

「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。」（啟二十11）

白色大寶座的審判，是上帝對歷世歷代所有不信主的人的大審判，主要是為了定罪。這就是「死後之審判」（參來九27），是最公正無私的審判（白色）。

1.死：

死亡不是永遠的刑罰，只是上帝給予人類犯罪的警告（參創三），也是暫時制止罪惡的方法。

2.受審者：

受審是所有已經死了的人。天地都要逃避，但沒有一個死了的人能夠逃避這個審判，他們都要復活受審判。凡名字不在生命冊上的都必受刑（15節）。

3.審判的根據（12節）：

審判不是根據律法，乃是按他們在世為人時所行的受審判。這些都被記錄在「案卷」上，那時候，甚至每一句閒話都要被供出來（太十二36）！

4.永遠的刑罰（14-15節）：

硫磺火湖（10節）是一個熱度非常高的地方。死亡和陰間都被扔在其中，從此以後死亡的權勢沒有了！凡名字沒有記在生命冊上的人，都要被扔在火湖裏，與魔鬼、假先知和敵基督永遠在一起！這就是第二次的死！這才是最可怕的！

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.當那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放做甚麼?誰會跟從牠?對你的提醒是甚麼?

2.白色大寶座的審判是為誰預備的?審判的根據是甚麼?結果是甚麼?