（二）兩個筵席（十九1-21）

十九章進入一個歡慶的氛圍，也使喜樂達到高潮，我們看見，巴比倫的審判以天上的大感謝讚美作結。

1. 羔羊的婚筵（1-10節）

本段經文看見在天上的大勝利，就如約翰在異象中所看見所聽到的。天上有大喜樂，因為巴比倫在地上傾倒了。這裡開始說到約翰聽見了在天上有群眾的大聲音。他是在拔摩島上經歷這些異象，但是他所聽見的是在天上說阿利路亞。

（1）哈利路亞:頌讚真實公義的神（1-6節）

「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：『哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思）！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！」（1節）

「此後」：指巴比倫大城被傾倒以後（參十八2，21），也就是大災難期將近結束的時候。

「我聽見好像群眾在天上大聲說」：『群眾』，原文指極大群的人們，就是新舊約所有蒙恩的信徒和聖徒（參十八20）；『在天上』，此時，已死的人復活，活著的人也和他們一同被提（參帖前四16-17）。

「哈利路亞」：『哈利』意讚美；『路』意你們；『亞』意耶和華，就是主神。希伯來文「你們要讚美耶和華」的意思，此處是希臘文的音譯。這個希臘字在七十士譯本中就出現過，亦即在基督信仰開始前，希臘化的猶太人就已經開使用了。

約翰聽見群眾在天上讚美主，因為衪向那大淫歸施行了公義的審判。這讚歌頌揚衪是我們的上帝，「救恩、榮耀、權能」都屬於衪。

對於上帝公義的審判，天上的群眾（就是一切屬於主基督的人，那些已經被提的眾聖徒），二十四位長老（教會的代表）及四活物都一同發出讚美的聲音。

歌詞頭一句是「哈利路亞」，就是「你們要讚美耶和華」。這一語句在此共出現四次（1、3、4、6節）。在新約中再沒有別的地方用哈利路亞。

「祂的判斷是真實公義的；因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。』」（2節）

「因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦」：『那用淫行』，指其所利用『混亂』的方式；『敗壞世界』，指迷惑世人並使之糜爛；『大淫婦』，指巴比倫大城（參十七18），在宗教方面施以異端教訓，並逼迫聖徒（參十七6），在物質方面引誘世人奢華、腐化。

「並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤」：『流僕人血』，指殺害忠於真理的信徒；本句特指她在宗教方面所犯的罪行。

讚美，因為祂的判斷是真實公義的，大城的傾覆就是一個實例。這讚歌辨明衪消滅那大淫婦的判斷。上帝既是真實公義的，就應懲罰這淫婦，因她滿了淫行，並冷血地屠殺上帝的僕人。如今她受審判，天上謳歌歡騰。

「又說：『哈利路亞！』燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：『阿們！哈利路亞！』」（3-4節）

「燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠
遠」：『燒淫婦的煙』，意指她在火與硫磺之中受痛苦的煙（參十四10-11），『直到永永遠遠』，意指她所受的刑罰是永永遠遠的。

「阿們，哈利路亞」：這裏是第三次『哈利路亞』，乃是天使和受造活物對蒙恩者『哈利路亞』（參1，3節）的回應。

歌頌團第二次以「哈利路亞」讚美上帝，然後跟著解說讚美是因為「燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠」（參賽三十四10）。與上帝最親近的天君眾聖加入了頌讚之列。二十四位長老與四活物（這是本書最後一次提到他們）俯伏敬拜。

「有聲音從寶座出來說：『神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神！』我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：『哈利路亞！因為主我們的神、全能者作王了。」（5-6節）

「有聲音從寶座出來說」：這是天上宣告的『聲音』，為要帶領眾弟兄在會中向父頌揚（參來二12）。

「無論大小」:範圍又比前兩者更廣，指神所有的子民。

「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說」：『我又聽見』，本節是對上節主的帶領的回應，天上爆發和聲；『群眾的聲音』，形容聲音巨大且眾口一致；『眾水的聲音』，形容聲音宏亮且持續不斷；『大雷的聲音』，形容聲音震撼且餘音繞樑。

又一次，約翰聽見有聲音從寶座出來，呼喚上帝的眾子民來加入頌讚的行列（5節）。這句回應了前面:『你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。』（十一18）

上帝的眾「僕人」和「凡敬畏祂的」兩句，說明人在上帝面前是多麼的卑微。「無論大小」，亦即涵蓋所有的人。

從前面的經文，我們一定要提醒自己，人是非常容易被敗壞的。即使我們已經認識主，也常常容易向各種外邦的主義思想獻媚，像淫婦賣身一般。

也因此，所謂的福音，常常也混雜了各種自然宗教，還有其他的異教邪說、假信條，和虛偽等等。人們常歪曲上帝的旨意來遷就人的目的，更改福音，改換教會原則以適應時代。凡是這些，對照末日必成的事，都應當作為我們的借鏡。

上帝僕人的得勝，以天上的婚宴，象徵教會是基督的新婦。

約翰又一次聽見聲音，他特別用三個比喻來描寫，這聲音好像「群眾的聲音」，又像「眾水的聲音」，且又似「大雷的聲音」，可見這聲音既強大又悅耳（參十四2）。

聲音高唱「哈利路亞」，慶賀上帝，全能者作王了（6節）！讚美的理由不是巴比倫的毀滅（當然這是在字裏行間），而是因為主我們的上帝，全能者，作王了。

（2）被請赴羔羊之婚筵的有福了（7-9節）

「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）」（7-8節）

「羔羊之婚筵」：「彌賽亞的末日筵席」（參賽二十五6-10；太八11-12），聖經中許多地方都提及，此處也是用這個筵席為背景。

「蒙恩得穿」:原意是「被賜給」，因此稱義是上帝賜給眾聖徒，而非他們自己賺來的。在前面（七9、14），信眾所穿的白衣不是自己配備，而是「羔羊的血」洗淨的結果。

大災難時期已經終結。巴比倫已受審判。現在「羔羊婚娶的時候到了」。教會，就是基督的新婦，已預備好自己，迎接令人激動的場面。她得穿光明潔白的細麻衣，作者解釋那是象徵聖徒所行的義。

「天使吩咐我說：『你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！』又對我說：『這是神真實的話。』」（9節）

「你要寫上」：意指讓我們後世的人能念而又遵守（參一3）。

有一位天使吩咐約翰寫上祝褔，說：「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。」教會就是屬天的新婦；那些獲邀請的嘉賓，就是其餘蒙救贖的人。天使強調這是上帝真實的話，又重申這祝福的重要性。

『這是上帝真實的話』，對受苦的教會格外重要。對當時的讀者「苦難中的教會」來說，這幾句是了不起的恩言，必須加重其詞，因為將要蒙福的不是逼迫的人，而是被逼迫的聖徒。

（3）預言的靈乃是耶穌的見證（10節）

「我就俯伏在他腳前要拜他。他說：『千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。』因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。」

「我就俯伏在他腳前要拜他」：這是使徒約翰在本書中所作的兩次糊塗舉動之一（參廿二8-9），他將這事不隱瞞的記錄下來，相信對我們具有啟發性的意義。

「為耶穌作見證」:原文是『守住耶穌的見證』，重在指我們的所是和所行，不要誤以為傳道才是為耶穌作見證，凡是基督徒都負有耶穌的見證（參十二17），只是可能有些人沒有守住該有的見證。

「預言的靈意」:原文是『預言的靈』，意指聖經中所有的預言，特別是《啟示錄》中所有的預言，它們的功用、用意和目的，是在作耶穌的見證。

於是，約翰俯伏在天使的腳前，正要拜他，但遭天使所阻。這位天使說，他與約翰並為耶穌作見證的人同是作僕人的。天使又補充說：「因為豫言中的靈意乃是為耶穌作見證。」（10節下）

『因為』說明為何不可敬拜天使；聖經中所有的預言，特別是「啟示錄中所有的預言」，它們的功用、用意和目的，是在作耶穌的見證。

基督教不拜任何人物，唯獨敬拜上帝。因此，當約翰要拜天使時，立刻被毅然決然的阻止。早期信徒中有人想拜天使（西二18），看這節經文就可知道那是上帝所不許可的。

《哈利路亞》

「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說，哈利路亞！救恩，榮耀，權能，都屬乎我們的神。」（啟十九1）

這個屢次被稱為「大」城的倒塌，引起了啟示錄第一次的「哈利路亞！」天上為何因著巴比倫的毀滅而如此的歡樂？這是因為巴比倫包括了一切假裝和虛偽的靈！

以色列百姓進入迦南地第一次所記載的罪，就是竊取了一件巴比倫的衣裳。亞干貪慕巴比倫那華麗的款式，他要美觀。新約初期的教會，第一次所記載的罪也與此相類似。

亞拿尼亞和他的妻子撒非喇，為了貪圖人的尊敬，就裝出一副超乎他們實際的「自我犧牲的模樣。」他們也像亞干那樣貪圖外表上的好看。

今日在教會裡，同樣不難見到神的兒女藉著某些行動，希望給別人一個好印象，並為自己建立一個有聲望和得贊揚的地位。這是淫婦巴比倫的原則，是神所憎惡的。

–引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 「哈利路亞」是甚麼意思?四次的哈利路亞各帶出甚麼信息?

2. 天上的婚宴象徵甚麼?為何說「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了」?