＊插入的異象之九：巴比倫大城之傾倒（十八1-24）

1.宣判巴比倫大城傾倒之主文（1-3節）
「此後，我看見另有一位大權柄的天使從天降下，地就因祂的榮耀發光。」（1節）

「此後」：指天使向使徒約翰指示並解明那大淫婦的異象之後。

「另有一位」：表示這不是第十七章的那個天使。

本章的內容基本上是一首喪葬的終曲，宣告「巴比倫」的傾覆。「另有一位有大權柄的天使從天降下」宣佈這消息時，好像有大光照耀一樣。這位天使分明極不尋常，不只有權柄，且有大榮耀如光照耀大地（參結四十三2）。

「祂大聲喊著說：『巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴（或譯：牢獄；下同），並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。」（2節）

「巴比倫大城」:就是管轄地上眾王的大城（參十七18），具有兩面的意義（參十七7）：（1）宗教方面，指那大淫婦（參十七1，5）；（2）政治和經濟方面，指那獸和牠的十角（參十七12-13），也就是敵基督的聯盟和它的行政總部所在地。

「傾倒了！傾倒了！」：連續兩次「倒下了」，在希伯來語境中有強調的意思，第十四章有同樣的宣告（參啟十四8）。此處是用過去式，這件事情雖然還沒發生，但是未來必然發生，所以採用過去式來表達。

大城的傾倒雖仍是將來之事，但其命運是已經注定，天使以三重景況來形容已傾之城的荒涼慘狀:

（1）大城廢墟成了「鬼魔的住處」，是無人之地的鬼域。

（2）又是「各樣污穢之靈的巢穴」，專門滋生污穢之靈。

（3）且是「各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴」，污穢之鳥通常是找尋無人之地作巢築穴。

對於巴比倫，這裡做一個簡要的整理。「巴比倫」在啟示錄中多次出現（如十四8，十六19，十七5，十八2、10、21等），每次均被稱為「大城」。對約翰來說，巴比倫是那大城，代表了「聯合起來敵擋上帝的勢力」。

在同時代的其他文獻中，巴比倫又代表當時的羅馬（彼前五13）。約翰不至於以巴比倫喻意羅馬，但對第一世紀的人，實在找不到比當時羅馬代表巴比倫更為貼切的喻表。

約翰引望有那麼一天，巴比倫所代表的惡要全然傾覆。

「因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。』」（3節）

「地上的客商因她奢華太過就發了財」：本句指大巴比倫物質方面的罪狀，人們一味地追求物質的享受，造成工商業發達，也造就了數不盡的億萬富豪。

巴比倫之所以傾覆是因為她影響萬民，與她同流合污，叫萬民喝她「邪淫大怒之酒」。這句的要點有二：（1）巴比倫叫萬民喝她邪淫的酒，亦即以其惡行敗壞萬民；（2）這邪淫激動上帝傾下震怒（參耶二十五15）。

2.呼召神子民從她出來（4-5節）

「我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；因她的罪惡滔天；她的不義神已經想起來了。」
天上有「聲音」說：「另外的聲音」。表示不同於第二節天使的聲音，但是第五節又用另外的人稱來稱上帝，因此此處的聲音比較可能是基督的聲音。

「她的不義神已經想起來了」：並不是說神曾經忽略或忘記她的不義，而是說照神所預定的，此時就要開始對她的不義施以刑罰。

從天上另有聲音，提醒上帝的子民在這組織行將覆滅之前，要從那裏出來。與她有關係的，就要受她所受的災殃（4節）。

由於信徒承受極大的苦難，心中難免產生極大的掙扎，希望可與大城妥協。但深知所涉及的都是極重要的真理原則問題，必然與污穢可憎之物是沒有妥協餘地的，所以上帝的子民被呼召要從那城出來（參耶五十8-9，五十一6、45）。

與世俗妥協是致命之舉。上帝的子民在社會團體中固然要盡責，但同時得十分謹慎，不沾染世俗。

接著描述巴比倫所受的刑罰非常詳細。「因他的罪惡滔天，他的不義，上帝已經想起來了」（5節），並會嚴懲。這個意思並不是說上帝曾經忽略或忘記她的不義，而是說照上帝所預定的，此時就要開始對她的不義施以刑罰。

3.判定巴比倫大城傾倒的罪狀和結局（6-8節）

（1）他怎樣待人，也要怎樣待他（6節）

「她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍地報應她；用她調酒的杯加倍地調給她喝。」

「她怎樣待人，也要怎樣待她」：這是按照律法最起碼的報應，以眼還眼，以牙還牙（參出廿一24）。

「按她所行的加倍地報應她」：「加倍」，雙倍的雙倍。神所量給巴比倫大城的報應是『加倍又加倍』，也就是四倍的意思。意指以加倍的痛苦還給她。

上兩節是針對信徒，接著是轉向施行審判的使者，命令他們按大城所行的惡去報應她，她怎樣待人，也要怎樣待她（參耶五十29），也就是按照律法最起碼的報應，「以眼還眼，以牙還牙」（參出廿一24）。

並且要「按她所行的加倍地報應她」，表示上帝所量給巴比倫大城的報應是『加倍又加倍』，也就是四倍的意思。因為她以別人的痛苦為自己的快樂。

（2）先有榮耀奢華，後受悲哀痛苦（7-8節）

「她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀，因她心裏說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。」（7節）

「她怎樣榮耀自己，怎樣奢華」：『榮耀自己』，乃是驕傲的表現，看自己比別人強，以為自己配得別人的羨慕和高抬；『奢華』，乃是為肉體安排的表現（參羅十三14），以為自己應當配得如此的享受。

「坐了皇后的位」：意指有錢有勢，管人而非被管，可以坐享一切。

以前她怎樣炫耀自己，怎樣奢華揮霍，現在你們也當叫她照樣痛苦悲哀。她的痛苦悲哀，要與她的自我炫耀和奢侈的生活方式成正比。因為她自以為是皇后，不是一個寡婦，她可以坐享一切，永遠不會面對困境，一籌莫展。

「所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主神大有能力。」（8節）

「就是死亡、悲哀、饑荒，她又要被火燒盡了」：『死亡』，是針對『榮耀自己』；『悲哀』，是針對『並不是寡婦，決不至於悲哀』；『饑荒』，是針對『奢華』；『被火燒盡』，是針對『皇后的位』（參7節）。

她的審判會在一天之內來到，就是死亡、悲哀、饑荒。大有能力的主上帝要用火來懲罰她。

這裡提出四種災殃:死亡、悲哀、飢荒和火。災難四面夾攻，大城之景況可想而知。這一切災殃必不能倖免，「因為審判她的主上帝大有能力」。大有能力語氣極重；上帝的大能不可疏忽。

審判一詞說明災殃不是上帝隨意展現大能，乃是將大城應得的報應還報給他。在路加福音主所設的比喻中（參路十六19-31），那個天天奢華宴樂的財主，生前享盡榮華富貴，但死後卻是痛苦萬分。

其原因不在他的財富，也不是因為他會享受，乃是因為他忽略了主的救恩，沒有敬拜事奉真神，沒有趁著有生之年，好好地尋求那永不朽壞的福分。

太多人只顧目前，沒有為將來打算！就是基督徒也會如此，竭力於地上的事，忘記為永恆的事努力。求主憐憫！

4.巴比倫大城所受刑罰的可怕（9-19節）

（1）地上君王為她哭泣哀號（9-10節）

「地上的君王，素來與她行淫、一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。因怕她的痛苦，就遠遠地站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城阿，一時之間你的刑罰就來到了。」

「地上的君王，素來與她行淫、一同奢華的」：『地上的君王』，代表世上一切有權勢和地位的人；『與她行淫』，意指與她合作；『一同奢華』，意指與她相同的行為。

「就必為她哭泣哀號」：表示對她所受的災禍無能為力。

「就遠遠地站著說」：意指害怕自己也被牽連而受苦。

世上一切有權勢和地位的人，曾與巴比倫行淫，並奢華無度的，看見她被焚燒的煙，對她所受的災禍愛莫能助，為她哭泣捶胸（9節）。害怕自己也被牽連而受苦，就只能遠遠的站著，因她的痛苦和突如其來的滅亡而驚嘆（10節）。

約翰繼續描寫巴比倫亡城的景況：因城傾倒而損失慘重的人，諸如君王、客商，一切有份於水運通商的人，都一同舉哀。沒有一個人是真正愛這城，大家愛的只是藉這城而得的利益。

大城雖然百般嫵媚，又使多人致富，卻沒有可愛的地方。巴比倫大且強有勢力，這是當時小小的教會所深深體會到的。約翰卻要信徒知道，沒有任何權勢可與上帝較力。巴比倫的災禍是突如其來，「一天之內」，兵連禍結。

不但如此，其災禍越來越緊密，先前的「一天之內」至此變成一時之間。圍觀的眾王稱這些災殃為刑罰，可見他們承認這是當得的審判。

《巴比倫大城傾倒了》

「祂大聲喊著說：『巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴(或譯：牢獄；下同)，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。」（啟十八2）

巴比倫一名在預言書中，不但指古代的巴比倫帝國，或巴比倫城（賽十三11），有時含有比字面更廣泛的內容。「巴比倫」在末世時會以兩種型態出現，就是「政治上的巴比倫」（十七8-17）和「宗教上的巴比倫」（十七1-7）。

有的人認為「政治上的巴比倫」是指「敵基督」（十三1-10的獸）所統領的聯合帝國，那是外邦世界最後的政權（比較但二34,42-44）。「宗教上的巴比倫」指一切背道的教會團體的聯合，還可能容納了世上其他的宗教。

雖然有人解釋這裡的「巴比倫」是指巴比倫的重建，說《以賽亞書》十三5-6,10,19-22；十四1-6,22,25-26的預言將來還會實現，但這裡的「巴比倫」應作象徵意義解。

《以賽亞書》十三19-22；《耶利米書》五十一24-26,62-64的話似乎否定了巴比倫城重建的可能性。

「宗教上的巴比倫」是「大淫婦」（十七1），最後會被「政治上的巴比倫」吞滅（十七15-18），讓那「獸」（敵基督）成為唯一受人敬拜的偶像（十三15；帖後二3-4）。

「政治上的巴比倫」在主再來時也被主消滅（十六14，16；十九17）。

–引自《啟導本聖經註釋》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.巴比倫之所以傾覆，主要原因是甚麼? 「她的不義上帝已經想起來了」，這句話的意思是甚麼?

2.上帝所量給巴比倫大城的報應為何是『加倍』的? 『加倍』的真正意涵如何?