接著第八個異象也是最後的異象，與上章的雙審判異象產生極密切的關係。在第六異象中，以色列個人的罪遭受審判；在第七異象中，以色列國家性的罪遭受審判；而如今在這最後的異象中，全地的罪也遭受審判，這是以色列國度復興的前奏。

這最後一個異象雖然與第一個呼應，只是在細節上有所不同。第一個異象有馬，但沒有戰車；那裏他們是來作報告，這裏的壯馬則迫不及待要出去；第一個異象地點在溪谷，有樹叢圍繞，最後異象的背景為兩座山。

兩處首先提到的都是紅馬，而且兩處這匹馬與其他的馬明顯不同。馬的順序與顏色的區別，則令人不解。第一個異象發生在晚上，最後一個則在黎明。猶大與世界的新時代即將來臨，因為透過異象所顯明的這些神旨，都快要實現了。

（八）四輛車的異象:必要處治列國（六1-8）

1. 四輛車由兩座銅山之間出來，各套著不同顏色的馬（1-3節）。

「我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬。第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。」

「我又舉目觀看」：這是先知撒迦利亞所看見的第八個，也是最後一個異象。

「兩山」：代表通天的入口、天的門。亦即神所在之處（參5節；創二十八17）。全句意指神已發命，要在全地施行審判。

「銅山」：「銅」在聖經中代表「審判」之意（如銅制的洗濯盆、燔祭壇、曠野中的銅蛇），既然兩山是銅山，代表審判，故這從兩山中出來的四車輪就是為審判而來。

「第一輛車套著紅馬」：紅馬可能象徵戰爭（參啟六4），但本異象中馬匹的顏色，也有可能並無特定的意義。

「第二輛車套著黑馬」：意指第二輛車由複數的黑馬拉著奔行，黑馬可能象徵饑荒（參啟六5-6）。

「第三輛車套著白馬」：白馬可能象徵福音或基督（參啟六2；十九11-13）。

「第四輛車套著有斑點的壯馬」：『有斑點的』是指白色之上有紅色或黑色斑點，遠觀近似灰色，而灰色可能象徵死亡（參啟六8）；『壯馬』實際上本異象中四種顏色的馬在原文均指壯馬。

現在先知看見最後一個異象，先知看到四輛車由兩座銅山之間出來，各套著不同顏色的馬。分別是紅馬、黑馬、白馬、斑點的壯馬，這些馬都是以「複數」型態出現，表示每個顏色的馬不只一匹，且都沒有『套著』的詞句。

而它們從兩山中的谷地出來，那正是約沙法谷（上帝的審判谷）的所在，約沙法谷是舊約中，多處預言最後審判邦國的所在地。（參珥三2，四2、12、16；亞十四4）。

有關四輛車，聖經學者們仍有各種見解，主要有二：

（1）它們代表四個大國（如但七的預言，參一18的四角）；

（2）它們象徵強大的軍事力量（車輛是「戰車」，「四」代表「全地」），代替上帝分別向以色列全地的仇敵施行審判（參詩三十六7）。

2. 這是神的四批使者，往四方去巡行（4-8節）。

「我就問與我說話的天使說：『主啊，這是甚麼意思？』天使回答我說：『這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。』」（4-5節）

「四風」：「四靈」，希伯來文的「風」有「靈」之意，故或作天的四靈；『天的四風』或四靈，可能為著攪動世局以遂行神的審判（參詩一百四十八8）。

「是從普天下的主面前出來的」：應譯為「侍立在普天下之主面前出來的」。意指奉神的差遣，前往地的四方（參6-7節）。

先知需要清楚的解釋，使者告訴他的話，直譯為「這是天的四風/靈，是從普天下的主面前出來的」。意思是這些壯馬好像風一樣，都是上帝的使者（詩一○四4），就像風一樣，他們去巡行全地。

不論地上的居民認識上帝與否，全地都屬於祂，祂也賜下秩序，來掌管與它有關的一切事。

「套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：『你們只管在遍地走來走去。』牠們就照樣行了。他又呼叫我說：『看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。』」（6-8節）

「北方」:指亞述、巴比倫、波斯等地。
「白馬跟隨在後」：瑪代、波斯先後取代亞述和巴比倫，統治迦南地及其北方廣大地區，並對猶太人採取懷柔政策，容許歸回耶路撒冷重建聖殿。

「南方」:則指埃及，這是以色列的另一世仇。這些外邦國是以色列的世仇，現今上帝吩咐其僕役向他們施行審判。
「壯馬出來」：指的應該是所有的馬而非特指「有斑點的馬」。

「要」在遍地：「渴望」、「尋求」的意思。

「你們只管在遍地走來走去」：原文是雙重命令「去！走！在遍地各處」，表示命令緊急，而非「放心去走」的意思。

「安慰我的心」：原文也可以翻譯成「平息了我的怒氣」。應該是指巴比倫被波斯帝國毀滅的事情。

這裡沒有記載紅馬到那裏去；東方及西方也沒有車輛受命前往，因為西邊是地中海，東邊乃是亞拉伯曠野，所以兩邊在先知時代對以色列沒有危險。

各不同顏色的馬車照天使所吩咐的全部出去，在遍地走來走去，執行當有的審判。它們有點迫不及待地要「衝出去」在遍地施行審判，天使對它們說：「只管去吧！」於是它們就照樣行了（7節）。

往北方的馬車已經完成了上帝所託付的使命，審判並懲罰了蹂躪聖城和選民的北方敵國（指亞述和巴比倫），使它們覆滅，又使繼起的君王（指波斯王）允許被擄的上帝選民歸回耶路撒冷重建聖殿，安慰了上帝的心（8節）。

最後異像是一幅上帝得勝的異象；以色列的仇敵（以南方及北方作代表，此是舊約慣用之代表）全遭殲滅，這是以色列國度復興的前奏。這異象對當時及日後的選民產生莫大的安慰與鼓舞。上帝是公義的，是保護他揀選之民的。

總結這八個異象；頭一個騎馬者的異象揭開了序幕，天使的解釋也帶出了剩餘七個異象的主題。其中第二至第五個異象都是安慰性的，主題依序為「仇敵被殲滅」、「耶路撒泠必得重建」、「祭司國度再現」、「君王與祭司成為以色列的供應」。

後三個異象是審判性的，主題依序為「個人罪行受審判」、「國家罪行受審判」、「全地罪行受審判」。

三、命為大祭司約書亞製作冠冕並加冠（六9-15）

1. 約書亞祭司的冠冕（9-11節）

「耶和華的話臨到我說：『你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家，取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，」

「耶和華的話臨到我說」：在連續地顯示八個異象給先知撒迦利亞看了之後，神親自命令先知撒迦利亞遵行下述預言性的舉動，表明異象中重建聖殿的目的，是為著帶進彌賽亞國度。
這裏引介的語式如同之前（四8、七4、八1、18），意指以下為先知所得的啟示。此刻先知不再像在異象中看到奧祕的人物一樣，需要使者的解釋；他乃在他所認識的人當中，地點也是他所熟悉的。

「黑玳、多比雅、耶大雅」：這裡所列名的三個人，是新近從被擄之地巴比倫帶著金銀歸回，準備參與聖殿的重建工作。

「約西亞」有兩個可能性：（1）聖殿司庫，負責保管建殿費用；（2）金匠，負責鑄造聖殿中的金器和銀器等器物。全句意指上述三個人，從被擄之地巴比倫帶著金銀，來到約西亞的家裡，正要點交財物。

「取這金銀做冠冕」：意指先知撒迦利亞從上述三人（參10節）的手中收取金銀，目的是要製作大祭司約書亞的冠冕。「冠冕」原文複數詞，可能指複數層的冠冕。

隨著最後異象，先知得到上帝的啟示。上帝要他去黑玳、多比雅、耶大雅三個人那裏拿取金銀。這三個人是新近從被擄之地巴比倫帶著金銀歸回，準備參與聖殿的重建工作。

他們三人到達約西亞家中的同一天；上帝吩咐先知撒迦利亞也及時來到在約西亞的家中，藉此顯明先知是奉上帝的命令前來收取金銀（10節）。

這些金銀是為了製作冠冕，預備給大祭司約書亞配戴（11節）。這是以約書亞的身份及被加冕之行動，表徵一些將來要發生的事，靜候上帝旨意的顯明。

2. 所羅巴伯重建聖殿的任務（12-13節）

「對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，祂要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」

「看哪，那名稱為大衛苗裔的」：意指所羅巴伯，他是大衛的後裔，承擔以色列行政的重任。所羅巴伯如同以色列的君，因為他負行政責任，但是必須從事宗教的發展，以重建聖殿為己任。

「祂要在本處長起來」：意指那要來的彌賽亞，並非突然顯現出來，而是在祂自己的地方降生且長大。也就是說，祂在初時並不被人認識，等到後來才顯明祂就是彌賽亞。

「祂要建造耶和華的殿」：重述祂來的主要目的。

「並擔負尊榮，坐在位上掌王權」：意指那要來的彌賽亞，身兼祭司和君王兩項重任。

「使兩職之間籌定和平」：意指那要來的彌賽亞，祂所擁有兩方面的職任，為人們帶來真正的和平與平安。

上帝吩咐先知告訴約書亞，上帝這樣說，看哪，那名稱為大衛苗裔的，他將從自己的地方生長起來，建造耶和華的殿（12節）。

所羅巴伯乃是預表那將來要降臨的彌賽亞。祂並非突然顯現出來，而是在祂自己的地方降生且長大。也就是說，祂在初時並不被人認識，等到後來才顯明祂就是彌賽亞。他並要建造耶和華的殿。

在這一連串異象的結束，上帝藉先知宣講了一個雙重的應許。
（1）一位稱為苗裔的要出現，且要完成這建殿的工作（13節）。

所羅巴伯建造上帝的殿，是象徵賽亞千禧年國度之殿（參結四十～四十二；賽二1-4，五十六6-7）。因為建第二聖殿工程本已承諾了所羅巴伯完成的（參四9），可是彌賽亞的建造是指將來另一殿的建造。

（2）這苗裔能成就王與祭司的雙重身分與職分（13節下）。

那要來的彌賽亞，身兼祭司和君王兩項重任，一面是高過諸天，在上帝面前為人代禱的大祭司（參來七25-26）；另一面是執掌王權，在地上治理萬民的大君王（參太二十五31；啟十一15-17）。

並且祂所擁有兩方面的職任，為人們帶來真正的和平與平安，一面是上帝與人相安，另一面是人與人相安（參弗二13-18）。

3. 證實建耶和華殿之工必得成就（14-15節）

「這冠冕要歸希連（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢（就是約西亞），放在耶和華的殿裡為記念。遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華──你們神的話，這事必然成就。』」

「遠方的人」：（1）神選民當中被擄分散到遠方的人；（2）從前遠離神、在遠處的外邦人信徒（參弗二13，17）。

此舉是「由」（歸）四位代表人負責進行，因他們也促成約書亞象徵性之動作，故也間接記念他們的「貢獻」（14節）。

「放在耶和華的殿裡為記念」，天使吩咐這冠冕要放在上帝的殿內作為「記念」，一來多人可觀望而憶及或知悉約書亞被嘉冕之經過與含義，二來可作永久性的提醒，提醒他們復興的盼望與應盡的責任。

無論我們原來的身分和地位，都得以有分於建造聖殿。當遠離上帝的人也能有分於建造上帝的殿時，所有的人就知道先知是受差遣的。
最後先知叮嚀，凡屬上帝的人都必須留心聽從上帝的話，上帝所預言有關彌賽亞的話，必定會成就（15節）。

《第八異象》

「我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來，那山是銅山。」（亞六1）

這是最後的異象，與第一異象十分類似，但也有不同之處。在第一異象中只有馬沒有車。騎馬者提供報告。這個異象裏，騎馬的只驅馬往不同的方向，有行動卻沒有話語。所以先知在觀察中急待天使的解釋。

第一異象是騎馬的在深谷中樹蔭下，而這個異象是在兩山中間，比較有清晰的情景可以觀察。前者是在晚上，有人認為後者可能是在日出的時光，一個新的時代已經導入，這是猶大的黎明，也是世界在破曉時分。神在歷史中的計劃必定實現。

在這異象中，特別有車輛。車輛在古代以色列，只是君王與尊貴者的交通工具（撒下十五1；王下五21，九27，十15及代下卅五24）。

車輛可供戰事需要，為戰車，也有禮儀的涵義，耶和華成為戰士（代上廿八18；王下廿三11）。車輛常有表象的涵義：耶和華的車輦像旋風（賽六十六15；耶四13）。

這個異象中車輛也與風相連，表明神的威榮。車輛也與神的顯現有關，「神的車輦累萬盈千，主在其中，好像在西方聖山一樣。」（詩六十八17）

兩山是代表天的門，正如第五節說，是在普天下的主面前出來。那山是銅山，兩座山都是銅山。「銅」在聖經中代表「審判」之意，既然兩山是銅山，代表審判，故這從兩山中出來的四車輪就是為審判而來。

所以這是神審判世上列國的異象，尤其是專注於巴比倫（北方，8節）；巴比倫三年後起叛亂，被波斯人蹂躪和滅絕（參二6,7）。這異象也可指這個世界，尤其是大巴比倫，最後在大災難時期被征服（參啟十八21）。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 最後一個異象是甚麼?先知看到四輛車由兩座銅山之間出來代表甚麼?這異象有何屬靈意義?

2.溫習一下，撒迦利亞八個異象是甚麼?意義為何?
3.在這一連串異象的結束，上帝藉先知宣講了一個雙重的應許是甚麼?有何屬靈意義?