（九）關民事案件的律例（二十三1-9）

這段經文，嚴格來說並不是律例，而是勸告人要維護正義。

一開始是忠告與審判爭訟有關的人，特別是陪審員和見證人，不可「隨夥佈散謠言」，或「與惡人連手」作假見證。「不可在爭訟的事上隨眾偏行」，大多數人的意見，並不代表就是真理，乃要自己深入研究訟案，免得屈枉正直人（1-2節）。

「隨夥佈散謠言」：原文是「散播虛假的傳言」，沒有「隨夥」。在人群中產生毀謗、中傷的作用，使他人的名譽受損，藉以達到左右輿論或影響裁判的目的。

「與惡人連手」：原文直譯「把手放在惡人那裡」，「手」有「力量，影響」的含義。『惡人』，指邪惡、不公正、加害別人的一方。

「不可在爭訟的事上隨眾偏行」:『爭訟的事』，指兩造各執一詞，訴諸法庭，求能獲得公正的判案；『隨眾偏行』，指受別人的影響，而偏袒錯誤的一方。

另一方面，「也不可在爭訟的事上偏護窮人。」（3節）

偏護「窮人」: 因上下文的關係，可能有兩種不同解釋：（1）指貧窮的人，較能贏取人的同情心；（2）指有勢力的人，較能屈服人心。

與上主立約而維護正義的人，甚至願意維護仇人的權益。遇見需要援助的時候，不論對方是誰都不可忽略幫助別人的機會。看見「仇敵」的牲畜失迷，會把牠牽回交給失主；看到仇敵的驢為重馱所壓，必會幫他一同抬開重馱（4-5節）。

「仇敵」:在此有二意：（1）爭訟的對方；（2）對自己不友善的熟人。

至於法官或在城門口審判人的長老，不可屈枉窮人，絕對不可因人設事，總要是非分明，秉公處理（6節）。「當遠離虛假的事」，以免作出錯誤的判決，濫殺無辜，因為上帝必追討責任（7節）。

「當遠離虛假的事」:『虛假的事』，原文又作『虛謊的話』；全句意指當你在作審判的時候，要能分辨出虛偽的見證，以免作出錯誤的判決。

在審理案件時，絕對不可接受任何一方的好處，「因為賄賂能叫明眼人變瞎了」（8節）。任何不正當的金錢授受，一定會蒙蔽人的心眼，叫人無法分辨是非曲直。

上帝不容許祂的子民像世人一樣，欺負壓迫寄居的。應當設身處地，想到自己也曾經在埃及地作過寄居的人，受過同樣的痛苦（9節），所以不可倒過來將痛苦加在別人身上（參二十二21）。

（十）宗教禮儀相關條例（二十三10-19）

1.遵守安息年和安息日的律例（10-13節）

每七年中的頭六年，家家戶戶應當殷勤耕種田地，收割並收藏五榖，確保豐足的食糧。但第七年是安息年（參利二十五5-7），要讓果園和農地歇息，放它自生，讓貧窮的人可以自由取用；他們取用餘剩的，田野的走獸也可以吃（10-11節）。

上帝設立安息年的用意至少有七樣，這裡提供了頭三樣：

（1）叫地歇息（參利二十六34）。

（2）安息年所產讓貧窮的人可以自由取用（參利二十五6）。

（3）窮人所剩下的可以給野獸吃，使田間的野獸與人和好（參伯五23）。

（4）使人得歇息，更多敬拜上帝並學習律法（參申三十一10-13）。

（5）叫人經歷上帝特別的眷顧（參利二十五21-22）。

（6）並叫人知道全地都是屬於上帝的（參利二十五19-20）。

（7）藉此試驗以色列人的信心（參利二十六27-28，34-35）。

每周的頭六日要作工，第七日是安息日，歇息不可作工，使牲口有機會休息，而最勞苦的人們也能夠身心都舒暢（12節）。

凡上帝所說的話，都需謹守遵行。不可將假神和真神相提並論，也不可傳講假神的任何作為和神奇現象，以免為牠們作宣傳（13節）。

2.遵守節期與特殊規定的律例（14-19節）

一年三次需要放下手中的工作，上耶路撒冷慶祝節期（14節），就是除酵節、收割節和收藏節。

（1）守除酵節（15節）

首先，需要遵照規定守除酵節，正月從十四日晚上至二十一日晚上（參十二18），共有七天，須吃無酵餅。並要攜帶感謝神恩的禮物，因為上帝在這個月份拯救以色列人出埃及。

（2）守收割節（16節上）

其次，要守收割節，這是開始收割田間小麥的時候，要將勞碌所得的初熟之物，獻上給上帝。收割節又稱七七節（參三十四22；民二十八26；申十六9）、初熟節或五旬節，離除酵節剛好第五十天，大約在陽曆五、六月間。

（3）守收藏節（16節下）

最後，在年底的時候要守收藏節，也就是住棚節（參申十六13-15），這是猶太人最大的節期，大約在陽曆九、十月間。

（4）成年男人都需守節（17節）

凡是以色列人中所有二十歲以上、身體健全的成年男人，在每年的三大節期，都要攜帶禮物，上耶路撒冷獻祭朝見上帝。

（5）血和脂油的定規（18節）

不可將祭牲的血和有酵的餅一同獻上（18節上），因為祭牲的血是為著贖罪，酵表徵罪惡或惡毒的根源。有血的地方就沒有罪，有罪的地方就沒有血，兩種彼此性質相反的東西，不可一同獻上。

一般節期或任何節期獻祭時，脂油都不能留到第二天早晨。祭牲的脂油是祭物中上好的部分，是屬於上帝的，要在祭壇上焚燒（參利三16），所以不可留到早晨（18節下）。

（6）初熟之物和長子（19節上）

初熟之物和家庭裡的長子，以及頭生的牲畜一樣，原都是屬於上帝的，要攜至會幕敬拜之所在獻給上帝。

（7）不可仿效迦南人的風俗（19節下）

「用山羊羔母的奶煮山羊羔」是迦南人的祭祀習俗，目的是求他們生殖之神使田地肥沃；上帝在此禁止以色列人仿效迦南人的風俗。這命令主要是基於禮儀而非人道的理由。

我們的生活要蒙上帝喜悅，就要有奉獻的生活。祂喜悅初熟的果實，我們為了感恩主賜給我們生命，主照顧我們、養活我們，我們的奉獻是理所當然的。

（十一）結語：進迦南後不可與當地人或神立約（二十三20-33）

這段經文，是約書有關典章的編後語。以色列人此時已準備從西乃山出發，去征服迦南地。但真正出發的日期要到第二年二月二十日（參民十11）。上帝為完結所立的約，應許以色列人五種恩典：
1.祂要差遣使者引導幫助他們（20-23節）

上帝宣稱將差遣一位「使者」在曠野的路上保護以色列人，又帶領他們進迦南美地（20節）；上帝不僅以大能拯救祂的子民出埃及，並且在奔走的天路上以大能保護他們，直到帶領他們圓滿進入屬靈、屬天的領域。

「使者」: 是上帝的代表，就是耶和華的顯現。這裡延續出埃及記1-20章的主題。

你們在他面前要謹慎，聽從他的話，「不可惹他」；他必不赦免你們的過犯；因為他是奉我的名來的（21節）。上帝的使者要作上帝子民的開路先鋒，一路引領他們，直到迦南七族居住的所在，將這些罪惡滿盈的族群殲滅淨盡（23節）。

「不可惹他」: 意指不可悖逆祂。

2.祂要向他們的仇敵作對頭（22、27-28節）

「你若實在聽從祂的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。」（22節）

「你若實在聽從祂的話，照著我一切所說的去行」:這裡前後兩句是平行同義子句；（1）『祂的話』就是『我一切所說的』；（2）『實在聽從』就是『照著…去行』。故此，這裡的意思是指，神的子民應當絕對順從這位使者的一切話。

上帝的子民應當絕對順從這位使者的一切話，上帝的子民若作到了聽從使者之話的要求，凡是他們的仇敵和敵人，就成了上帝的仇敵和敵人，上帝不僅會保護他們，還會打擊他們的仇敵和敵人（22節）。

以色列人所到之處，當地的原住民必會人心惶惶，驚慌失措。那些企圖頑抗的敵軍，必會士氣瓦解，無心對抗，只好轉身逃跑。「我要打發黃蜂飛在你前面」，從你面前將希未人、迦南人、赫特人「攆出去」（27-28節）。

「我要打發黃蜂飛在你前面」；『黃蜂』，在此表徵超自然的災禍，令人不勝其擾，亟思逃避，因此自動集體遷移到別地，或者在原地被消滅，這兩種情形就是下一句『攆出去』的意思。

3.祂要漸漸將他們的仇敵攆出去（23、29-30節）

「我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。」（23節）

「領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去」:內中共有六個族，再加上革迦撒人（參申七1），統稱迦南七族（參徒十三19），他們是迦南地的原住民。

上帝必將這些罪惡滿盈的族群殲滅淨盡（23節），然而上帝並不會「在一年之內」就將仇敵全部清除。因為整個迦南地若一下子變成空地，恐怕會造成野獸孳生繁衍，不利人類居住（29節）。

「在一年之內」:短時間之內。上帝在他們能力還未及時，並不急著在短時間之內將仇敵攆出去，反而是漸漸地，等到以色列的人數加多。

照著以色列人取代迦南七族的能力，局部地逐步的趕出迦南七族，等到以色列的人數加多，能夠完全承受神應許給以色列人擁有的疆土為止（30節）。

4.祂要大大地賜恩與他們（25-26節）

以色列百姓單單要敬拜、事奉獨一的真神，必蒙上帝保守並且享受諸般的福氣，使飲食所需，生活無虞。上帝也必除去百姓之中不必要的疾病。因著上帝的特別保護，流產、不孕等這類意外的情形必會顯著減少；百姓也必享長壽而終。

5.祂要將應許他們的祖宗亞伯拉罕的地賜給他們（31節）

上帝預定賜給以色列的國界，「從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河」。上帝應許必將那地的居民交在以色列手中，將他們完全趕出去。

「從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河」:意指神預定賜給以色列的國界，東自紅海（或稱蘆海）的亞卡巴灣，西至地中海沿岸；南從亞拉伯曠野，北達幼發拉底大河。

6.以色列必備條件（22、24、32-33節）

（1）對神的話完全順服（22節）。

「你若實在聽從祂的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。」信心和順服是蒙上帝祝福的條件，因為惟有順服才能表達和上帝的新關係。

（2）對迦南地神不跪拜、不事奉、不效法（24節）。

「你不可跪拜他們的神，不可事奉牠，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。」

一個人不能侍奉兩個主：不能又事奉上帝，又事奉瑪門（太六24）；不能又事奉上帝，又事奉世界（約壹二15-17）；不能又事奉上帝，又事奉情欲（彼後一4；二20-21）；不能又事奉上帝，有事奉世上的榮耀（約五44；十二43）。

（3）不可和他們立約（32節）。

「不可和他們並他們的神立約。」

不可和迦南地的異教徒民族立約，也不可和他們所拜的偶像假神立約。偶像假神不可能與人立約，因此和『他們的神立約』意味著單方面發咒起誓，承諾以異教徒所拜的假神為神。

（4）不可與他們雜居（33節）。

「他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。」

不可容許異教徒與以色列人雜居，因為恐怕異教徒的信仰、習俗、思想觀念、行為作法等，會對以色列人產生不良的影響，以致得罪真神。以色列人如果隨同異教徒去敬拜事奉偶像假神，必然會成為以色列人的網羅，終致敗亡。

《與神站在一邊》

「不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；」（出二十三2）

這話題醒我們，群眾的意見，並不一定都是準確的。要記得！眾人的聲音，並不就是神的聲音。群眾常常是盲目的。

歷史上所有準備的行動，常常起始於少數孤單的人，他們確定的聽見了神的聲音，因而孤單的為祂站住。

Lloyd Garrison曾說過一句名言：「與神站在一邊的，即或是個人，也是多數。」因此，我們應當堅強的站住，慎拒隨夥行事。

–引自摩根《話中之光》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 上帝設立安息年的用意至少有哪七樣?

2. 以色列進入迦南地之後，必須遵守那些條件?