（四）偷竊的賠償規定（二十二1-4）

這段經文主要為處理偷竊的律例。

因為以色列人早期的家產是以牛羊為主，所以就主要的說明：凡偷牛羊賣了或宰了，就要五牛賠一牛，四羊賠一羊（1節）；若牛羊仍在其手下存活，則只加倍賠償。若賊人沒有賠償能力，就要被賣為奴作抵償（4節）。

為何活牛羊賠兩倍，死或賣掉的牛羊賠四、五倍？可能是因為死或賣掉的牛羊比較難估價，也可能是因為竊賊殺死或販賣牛羊，證實他不是臨時起意，也沒有後悔的心，而是故意竊盜牟利。

如此罰則的特點如下：
1.以金錢上的重罰來嚇阻盜竊行為。
2.偷牛的懲罰重於偷羊，這是因為牛的體型較大、價值較貴，偷牛者多半屬於專業盜竊。
3.偷竊導致牛主喪失工作機會，需做補償。

至於打死賊人，便要看白天或是黑夜來定罪。「人若遇見賊挖窟窿，把賊打了」，打死他的人就沒有血罪（2節），「若太陽已經出來，就為他有流血的罪」。盜賊一旦被捉拿，無法推卸，便須負責賠償，盜賊不能推託自己無力賠償，否則便須賣身賠償 （3節）。

「人若遇見賊挖窟窿，把賊打了」:「挖窟窿」，原文是「強行闖入」、「盜竊」。可以想見當時的背景中，竊盜多半是在夜黑風高的晚上，相對於「日間竊盜」（參3節）。黑夜可能夜間視線不佳，失手打死非法盜賊，就不需為此負起償命的責任。

「若太陽已經出來，就為他有流血的罪」：若是在光天化日之下，可以認明盜賊的身分，沒有必要窮追猛打，故須負打死人的責任。

（五）疏忽損毀的賠償規定（二十二5-15）

本段經文規定有四項疏忽致人損失的賠償原則：

1.疏忽損人田園的要賠償（5-6節）

無論是故意，或是疏忽的過失，自己的牲畜造成別人農作物和果園的損失，身為牲畜的主人，「就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還」。意指賠償的價款必須超過對方的損失（5節）。

放火焚燒自己田裡的雜草和荊棘，以備次期耕作；但若疏忽導致火勢失控，延燒到無辜者「堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園」，造成別人的財物受損。疏忽者必須負責賠償別人的損失（6節）。

「堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園」:割下的、未收割的農作物或田地。

2.代管物件疏忽失去的賠償（7-9節）

受託保管別人的財物，一旦答應了，就必須負保全的責任，在保管期間萬一被偷，賊人若被捕獲，必須加倍賠償原主。倘或抓不到賊人，受託者有責任向審判官表明自己的清白。審判官必須根據口供和證據，判定受託者是否私自挪用（7-8節）。

兩造之間，無論是過失責任誰屬的爭執，無論是為牲畜或是為物件，都應該將爭執的案件交給審判官處理。一旦審判官作出判決，爭執的雙方都要無條件接受，理虧的一方必須加倍賠償（9節）。
3.代管牲畜疏忽導致死傷或失去的賠償（10-13節）

將任何牲畜託付鄰人代為保管，在沒有見證人的情況下，所託管的牲畜若死亡、受傷或者被抓走而沒有人看見（10節），處理原則如下:

（1）第一種情形，保管的人若肯在上帝面前發咒起誓，表明自己絕對不曾私挪所保管的物件，託管人就要善罷甘休，保管人不必賠償（11節）。

（2）第二種情形，若發現牲畜是在保管人之處被偷走，可見乃是保管人的疏忽，必須負責賠償（12節）。

（3）第三種情形，如果保管人持有牲畜被野獸撕裂的肢體作證據，保管人就不必為被撕裂的牲畜賠償任何損失，因為可以證明這種事是在他眼皮底下發生的，並非出於他的疏忽（13節）。

因為疏忽導致的損失，只要賠償損失，不用加倍賠。但合理的損失（如：被野獸吃掉）則不用賠償。需證明牲畜被野獸撕碎（參創三十七31-32，約瑟被賣的故事）。

4.借人之物有死傷時的賠償（14-15節）

借用別人的牲畜服勞役，譬如借用牛隻耕田，在借用期間發生意外，受傷或甚至死了。如果單單借用牲畜，而事故發生時，牲畜的主人並沒有在場的話，那麼借用的人必須負起賠償牲畜死傷的責任（14節）。

事故發生時，如果牲畜的主人在場的話，那麼借用的人就不必負起賠償牲畜死傷的責任，因為牲畜的主人親眼看見事出意外，並非出於借用者的故意或疏忽（15節）。

牲畜如果是租借的，租借的人就毋須賠償牲畜的死傷，因為他已經付了租金，而租金包括了意外事故的保險。

（六）淫亂的相關規定（二十二16-20）

1.婚姻道德的律例（16-17節）

男人如果引誘「受聘的處女」，與她發生性關係，這個男人必須為此付給女子的父母「聘禮」，並且娶她為妻（16節）。

「受聘的」處女：「被許配」。

「處女」：此處並不一定是指生理上的處女。意思是一個男人與適婚女子性交就應該付上責任。實際上也不可能檢驗被引誘的女子到底是不是生理的處女。

「聘禮」：申命記（參申二十二29）規定聘禮是五十舍客勒銀子（567公克）。

若是這女子的父母堅決不同意讓他娶自己的女兒的話，他仍須交出和聘禮相當的賠償金給她的父母，為行淫負起責任（17節）。父親的決定，除了考慮女子終身的幸福以外，也許還有其他的因素和禁忌。

律法制約非法婚前性行為的方法，是強迫違犯之人娶這女子為妻，或是繳付處女當得聘禮之金額為罰款。

2.三種嚴重的罪行（18-20節）

本段論到三種判死刑的罪，嚴懲行邪術的人，與獸淫合的人和祭祀別神而不單單祭祀上帝的人，一律予以處死為戒。

（1）行邪術（18節）

「行邪術的女人，不可容她存活。」
舊約把占卜、觀兆、用法術、用迷術、行巫術、交鬼、過陰等類的事，都列入在行邪術之中。行邪術的當然有男人（瑪三5就是陽性複數的行邪術的人），可能以女性為多，且誘惑力更大，所以這裏特別指出行邪術的女人不可容她存活。

舊約對這一類的禁戒甚多（參利十九26、31，二十27；申十八10-11；撒上廿八3、9；王下九22；耶廿七9；彌五12；鴻三4等。）以色列人與古代社會普遍禁止行邪術，因為行邪術為異教民族所行的「可憎惡的事」（申十八9-12）。

上帝禁止以色列窺視未來，祂已賜下尋求祂旨意的方法（申十八9-15）。更深一層來說，渴想知道將來的事，是沒有信心的表現，甚至是試圖控制將來。新約同樣譴責邪術（徒十三10，十九19），卻沒有處死的教訓。

出埃及記設立這準則，是要保全屬上帝的社群肇建之時，不受外來邪教的危害，並且向後代的人表明上帝對巫術的憎惡。

（2）與獸淫合（19節）

「凡與獸淫合的，總要把他治死。」

任何人（男人或女人）禁止和走獸或牲畜發生性關係（參利十八23），若被發現就須處死。與獸淫合的是逆性的行為，也是與以色列鄰近的一些國民之崇拜生物神靈有關，所以總要把他治死。

在利未記和申命記的記述中，行這事的，無論是男人或女人，一方面要受咒詛，另一方面也要被處死，並且連與他們淫合的獸都要治死（參利十八23，二十15-16；申廿七21）。

（3）祭祀別神（20節）

「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。」

在耶和華真神以外，禁止祭祀任何偶像假神（參三十四14），若被發現就須處死。因為這是違背與上帝所立的約的行為，也是忘恩負義的行為，所以那人必要滅絕（參申十三12-18）。

後來上帝命令將拜偶像的迦南人完全消滅（民二十一2；申二34；書二10；士一17等）。迦南人要怎樣被以色列人殺盡，這人也要怎樣滅絕。

（七）善待弱勢者相關規定（二十二21-27）

不可虧待、欺詐、壓迫那些寄居的外邦人。應當設身處地，想到自己也曾經在埃及地作過寄居的人，受過同樣的痛苦（21節），所以不可倒過來將痛苦加在別人身上（參二十三9）。

嚴禁欺負那無依無靠的孤兒寡婦，侵佔他們的便宜。上帝是孤兒和寡婦的保護者和伸冤者（參申十18；詩六十八5），任何人只要欺負他們一點點，致使他們哀嘆的話，上帝必報應（22-23節）。

上帝的報應非常可怕：（1）發列怒；（2）處死；（3）使加害者的妻子兒女成為寡婦孤兒（24節）。

上帝給予相當強烈的警告。如果以色列人苦待最弱勢的三種人，包括寄居的外邦人、無依無靠的孤兒、寡婦，上帝將給予嚴厲的懲罰，讓以色列人的親屬淪為這樣的弱勢階層。

借錢給窮人應付急需，不可向他們索取利息（參利二十五37），甚至不要指望他們如數歸還。借錢給窮人，不可向他們要求抵押物品，即使他們因為急需用錢，而自動將自己的外袍作抵押品，仍須在太陽下山以前把他們的外袍歸還（25-26節）。

窮人的外袍，乃是夜間保暖的必需品，沒有了它便睡不好覺。如果窮人因為不能保暖睡不好覺，當他們輾轉嘆息時，會觸動上帝的憐憫而伸手報應（27節）。

（八）對待上帝的條例（二十二28-31）

不可褻瀆上帝；不可咒罵那治理百姓的官長（28節），因為他們是上帝的用人（參羅十三1-4）。對於那些欺壓百姓的官長，上帝終究會懲罰他們（參申三十一28-29）。

當奉獻給上帝的，要即時獻上，不可藉故拖延。奉獻的原則是『要將你的頭胎兒子獻給我。」（29節）。以下說明原由。

每一家的長子在逾越節的晚上，原該與埃及地所有的長子一樣被殺，卻因上帝的羔羊的血得蒙保守（參十二21-23），故須分別為聖歸給上帝（參十三2），但毋須像牲畜一樣被殺獻上，可以改用贖金贖出來（參十三15）。

凡是牛羊等頭生的牲畜，要按下面的規定辦理。生下來後，一直到第七天要讓牠跟著母親吃奶，到第八天才分別出來奉獻歸給上帝（30節，參利二十二27）。

以色列人應當在上帝面前持守潔淨，不可沾染污穢（參利十一44）。任何牲畜的肉，若非經過屠宰放血，人就不可吃（參利七24；二十二8）。沒有放過血的屍肉只能丟掉，給狗或野獸吃掉（31節）。

這段經文，是要以色列人遵守禮儀之律例，不可毀謗上帝，也為敬畏上帝的緣故而不可以毀謗官長。更進一步，乃要將所收入的禾稼土產和牛羊，凡初熟的和頭生的，都獻給上帝，正如獻上頭生的兒子歸主一樣。

總而言之，與上主立約的人，就要與一些事物分隔開來，藉以顯明是聖潔的。其中一例，就是不喫田間被撕裂的牲畜之肉。

《禁行邪術》

「行邪術的女人，不可容她存活。」（出二十二18）

基督徒每易錯誤的認為，人根本沒有和邪靈世界交通的可能性，因而譏笑那些交鬼的、請巫的和通靈的，認為全是騙人的勾當；這是極大的錯誤。

聖經的記載，證明有這類事的存在。另一面，從刑罰的嚴峻，不容行邪術的人存活，可見行邪術是何等的邪惡與可憎。

–引自摩根《話中之光》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 受託保管別人的財物，若有糾紛應當如何處理?

2. 不可虧待、欺詐、壓迫那些寄居的外邦人。相關規定如何?