二、頒佈十誡（二十1-17）

二十章主要的內容就是十條誡命，十條誡命是整個律法的基礎。十誡不但與法律有關，而且也是盟約的一部分。今天基督教會所公認的十條誡命的條分法與猶太人不同，這是基督教改教以後所確認的。

主後一五二○年代以後，慈運理（Huldreich Zwingli, 1484～1531）和加爾文（John Calvin, 1509～1564）在瑞士改革教會，將教堂一切的雕像和畫像剷除，並確認目前的條分項次。頭四條是人與上帝的關係，後六條是人與人的關係。

（一）上帝有頒布誡命之權（1-2節）

「神吩咐這一切的話說：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」
「神吩咐這一切的話」:「話」，就是「話語」；這個希伯來字又有「言論」或「聲明」的意思。本句指本章所記載一切有關十誡的話，都是出於上帝的，亦即上帝藉摩西降下律法給祂的子民，要他們遵守。

猶太人稱「十誡」為「十句話」、「十言」。舊約的律法中，只有十誡是上帝親自發言，親自刻在石板上，其他都是摩西轉達。

「我是耶和華你的神」，這裡表明十誡的頒賜者是上帝自己（2節）：

1.我是耶和華

「我是耶和華」，等於是重複上帝啟示摩西自己的經驗（參三5-18）。

意指「我是自有永有的」（參三14），是打發摩西去埃及地的（參三15），是摩西與法老辦理交涉時所奉的名（參五1），是施展大能以十災懲罰埃及人的（參七17等），是殲滅埃及大軍、使以色列人平安過紅海的（參十四4），是在曠野一路顯神蹟保守以色列人的（參十五25）等。

2.我是你的上帝

意指「我是以色列人祖宗的上帝」（參三15），是希伯來人的上帝（參五3），是向以色列人列祖顯現為全能的上帝（參六3）。總而言之，這位十誡的頒賜者乃是以色列人的救贖主。

那位至上至大者的上帝，既是以色列人的創造者、保存者和救贖者（參來一1-3），就有權向以色列人（和萬民）頒布誡命，並要求他們盡心、盡性、盡意、盡力的遵守（參太廿二36-39；路十27）。

（二）人對上帝應有的本分（3-11節）

1.第一誡:當敬拜獨一真神（3節）

「除了耶和華以外，不可有別的上帝。」

「除了我以外」直譯『在我面前』或『當我的面』，意指在我眼前容不下任何與我相提並論、與我相抗衡者。

上帝既是創造主、保存主和救贖主，又不斷的以其立約（舊約的割禮，新約的洗禮）的愛來眷顧著世人，人對祂的本分是敬拜祂，敬愛祂，尊重祂。在上帝的眼前容不下任何與祂相提並論、相抗衡者。

2.第二誡:禁止拜偶像（4-6節）。

「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉牠，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」

「不可為自己雕刻偶像」:『為自己』，意指為滿足自己的意願而做；『雕刻』，指包括木刻、石雕、泥塑、各種金屬的鑄造，以及繪畫、刺繡、針織、各種手工等；『偶像』，指作為敬拜對象的各種形像，包括人物、生物、無生物等。

「也不可做什麼形像…」:意指天上的日、月、眾星，地上和水中所有的造物，任何憑想像而成為人敬拜對象的各種形像，都在禁止之列。

「不可跪拜那些像，也不可事奉牠」；『跪拜』，指心目中視那些形像為神，向其獻禮並祈福；『事奉』，指侍候那些形像，並為其從事宗教性的工作。

「忌邪的神」: 原意指「嫉妒的神」，表示祂忌恨任何人在祂以外另有別神（參3節），而向牠敬拜。

「恨我的，我必追討他的罪」:『恨我的』，指不以真神為神，輕忽祂，甚至故意違逆祂的；『追討他的罪』，意指向他問罪並且給予懲罰。

「自父及子，直到三四代」:「直到三四代」，這是語尾詞，表示「如此、如此」，與「直到千代」同樣含意。若非如此，就與『兒子必不擔當父親的罪孽』（結十八20）相抵觸，神審判的原則是『照各人所行的受審判』（啟二十12-13）。

整句話的含意是不可製作任何的形像圖像當神來事奉或跪拜，以免敵對祂而惹祂的嫉恨和怒氣，神必追究這樣的罪；反過來說，真正愛神、守神誡命的人，神自然也會賜福他們的兒孫。

3.第三誡: 不可妄稱上帝的名（7節）。

「不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」

「妄稱」: 意指存心不正直誠實，態度不鄭重，虛情假意且輕浮地稱呼上帝的名。

另一方面，我們也不可濫用祂的名來發咒哄騙、行巫術、作假誓、傳講與祂旨意相違的道理。第二誡所注重的是向神行使權力的問題，第三誡則是向其他人行使神的權力。這誡命與褻瀆的話和污言穢語無關，其用意是防止人濫用耶和華的名。

4.第四誡: 當遵守安息日（8-11節）。

「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」

「當記念安息日，守為聖日」:『記念』，意指不敢或忘；『安息日』，指一周的第七日（參10節），亦即星期六；『守為聖日』，意指將這日子分別出來歸神為聖。

「但第七日是向耶和華你神當守的安息日」:本句說出守安息日的動機是『向神守』，因為：（1）神在六日完成了創造大工，在第七日安息（參創二1-3）；（2）記念神完成了救贖大工（參申五15）。

「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物」:表示神自己先做榜樣，然後才要求人也要六日勞碌做工（參9節）。

「所以耶和華賜福與安息日，定為聖日」:『賜福』，指享受安息的福氣；『定為聖』，指分別出來使成為聖。

每週六日當勞碌作工、誠實為人，以榮耀主名，但在每週應有一日以記念主、敬拜主、研讀和默想上帝的道，祈禱讚美祂。上帝自己先做榜樣，然後才要求人也要六日勞碌做工，第七日安息。

（三）人對人應盡的義務（12-17節）

在人對人應盡的義務上，上帝要求人在行為、言語、心思意念上，都以敬愛上帝的心來彼此對待。特別是要孝敬父母，看重他人的生命、婚姻、人身自由、名譽和屬於他們的一切所有的，不做任何的貪圖、偷竊、破壞、殺害等情事。

1.第五誡: 當孝敬父母（12節）

「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」

「孝敬」: 意指孝順、敬愛、尊重、聽從、關心、供養、看顧等。基督徒應當在主裡聽從父母（參弗六1），最大的孝敬是帶父母親信主。

「父母」: 指我們肉身生命的來源，象徵上帝是我們生命的源頭，所以第五誡刻在第一塊石頭，與有關上帝的第一至第四誡同列。

「使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久」:這是十誡中唯一可得福分的應許；『日子…得以長久』指活得長壽（參弗六2-3），暗指敬畏上帝乃是靈命蒙福的根基。

2.第六誡:「不可殺人」（13節）

「不可殺人」，意指基於上帝珍視、尊重人的生命，不可無故殺死任何人，包括自殺、墮胎（母腹中的胎兒也是生命）等，也是另一種形式的殺人。我們沒有權力終止人的生命，除非危及母親的性命或按照律法執行死刑。

3.第七誡:「不可姦淫」（14節）

「不可姦淫」，意指正常婚姻關係之外的一切男女性行為，都在禁止之列。聖經將這一類的罪行分別如下：

（1）『姦淫』或『通姦』(Adultery):有婦之夫或有夫之婦，任何一方發生婚外性關係。
（2）淫亂(fornication):婚姻以外的性行為，無論對象是人或動物或器具，都將雙方的性行為統稱為淫亂。
（3）同性戀（Sodomy）:男和男、女和女發生同性性行為，稱之為『可羞恥的事』（參羅一26-27），源自所多瑪和蛾摩拉，故英文名稱是Sodomy。
（4）亂倫:違反人倫和肉身親屬關係的性行為 （參利十八章）。
（5）犯姦淫:眼睛看見異性，心裡動淫念的，主耶穌將之列入（參太五27-30）。

4.第八誡:「不可偷盜」（15節）

將原屬於別人的金錢、財物、生財工具（如專利、秘方、公司組織等），以不正當的手段據為己有，一律稱之為『偷盜』，其中包括：

（1）不正常的運用權位謀利、私下索取賄賂、佣金。
（2）扣工資、利用童工或奴工、非法勞工、欠債不還。
（3）不正當的買賣、斤兩不足或浮報、偷工減料、故意倒閉、假冒商標、欠漏稅。
（4）拐賣人口、裝殘乞討、謊稱陷入絕境、不正當的募捐…等等。

凡是在別人不知情的景況下，使上帝、國家、社會、團體、私人的利益受到損失，而自己蒙受利益者，均可列入偷盜。
5.第九誡:「不可作假見證陷害人」（16節）

「作假見證」，原意是指在法庭上作不實的證供，影響審判官的判決，令無辜的一方蒙受其害。

推而廣之，任何謊言、造謠、捏造事實、虛構證據、假新聞、幫助散播不實之事，致使對方受到打擊，令其名譽、品格、信用、錢財、事業、家庭受害者，都可視為作假見證。

6.第十誡:「不可貪婪」（17節）

「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」

不可貪圖別人所擁有的人或物，無論僅止於內心的想望和戀慕，或者將此貪戀付諸實行，都在禁止之列。聖經明說貪財為萬惡之根（參提前六10），又將貪婪與拜偶像同列（參西三5），可見其嚴重性。

當主耶穌（參太二十二37-40）和保羅（參羅十三10）將十誡總結起來時，都是用同一個字:「愛」，而這個字卻從沒有在十誡中出現過。雖然在這一段或下一段的經文中都不能找到這個「愛」字，但這就是上帝誡命的總綱！

事實上，愛是可以滿足所有律例中的金科玉律。假如我們愛上帝，就不會讓任何事物奪去祂在我們心中最高的地位（3節）；也不會以不合宜的角度去衡量上帝（4-5節）；更不會誤用祂分別為聖的日子（8節）。

若我們愛別人，就自然會遵守其餘六條誡命；這好像一個謹慎、重安全的駕駛人必會遵守所有的道路規則一樣。

三、頒佈各種律例（二十18〜廿三33）

（一）百姓害怕，要求上帝不要直接向他們說話（二十18-21）

但在上帝向摩西吩咐這一切的誡命時，雷轟、閃電、角聲和山上冒煙的景象繼續不斷的發生，以致百姓「就都發顫，遠遠的站立」（18節）；對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；「不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」（19節）

「遠遠的站立」:形容因害怕而倒步退後，保持一段距離，不敢向山邊接近。

「不要神和我們說話，恐怕我們死亡」:這是因為眾百姓誤以為公義的神在盛怒之下，毫無憐憫，立即處死他們，而無轉圜的餘地。

摩西卻安慰他們不要懼怕，說明上帝的臨在和之所以要他們經歷這試驗，是要他們時常存敬畏上帝的心，不至於犯罪（20節）。於是眾百姓遠離山腳下的界限之外遠遠地站著，「摩西就挨近神所在的幽暗之中」（21節）。

「摩西就挨近神所在的幽暗之中」:『幽暗』，形容神的住處（參王上八12），是人肉眼所不能視透的，但似乎無礙靈眼的視覺（參啟四2；賽六1）。

這段經文的記述，不但是猶太人承認上帝頒布律法時，摩西有「中保」的地位（參加三19），也是其後要設立祭司，作上帝、人之間中介的其中一個原因。

接著這一大段經文（二十22～廿三33），是根據廿四7的話而稱為「約書」的。事實上，二十22是這約書的引言，廿三20-33是約書的跋語，二十23～廿三19才是約書的本身。

（二）上帝與以色列人的約書（二十22〜二十三33）

1. 敬拜的基本原則（二十22-26）

「耶和華對摩西說：你要向以色列人這樣說：你們自己看見我從天上和你們說話了。」（22節）

「你要向以色列人這樣說」:神吩咐摩西向以色列人轉達祂的話。

上帝吩咐摩西向以色列人傳達祂的話:「你們自己看見我從天上和你們說話了」，這是指『眼見為憑』，也就是說，以色列人已經親自見證十誡是上帝親自頒賜給以色列人的。這是「約書」的引言，然後進入約書的內文。

接著是規定與敬拜上主有關的律例（23-26節）。這些律例包含：

（1）不可製作偶像（23節）

「你們不可做什麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。」

不可為滿足自己的想像與方便，為神製作任何材質的神像，甚至以最貴重的金銀製作也不可，因為榮耀的上帝不是任何形像所能顯明的。

（2）祭壇是為與上帝親近（24節）

「你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。」

「土壇」:指臨時性的祭壇，用以獻祭。

「凡記下我名的地方」:意指凡是高舉神的聖名，敬拜獨一真神的地方。

即便只是造臨時性的土壇，是為了獻給上帝之馨香的火祭，或是為向上帝感恩或還願而甘心獻上的火祭，上帝也必悅納。因為凡是高舉上帝的聖名，敬拜獨一真神的地方，上帝必會親自以臨在和賜福來回應。

（3）不可以人工鑿過的石頭築壇（25節）

「你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動傢俱，就把壇污穢了。」

「不可用鑿成的石頭」:不可用斧鑿或砍劈成的石塊。

如果是以石頭築祭壇的話，不可用斧鑿或砍劈成的石塊，因為築壇的石塊若經過人的工具鑿或砍劈，整座祭壇便被玷污而不潔淨了。這是為了避免百姓效法外邦人雕刻偶像，心思遭到汙染。

不管是找到什麼石頭，就把原樣的石頭堆砌起來成為一個壇便可以了。美觀不美觀，不是神所要注意的，神所注意的是祭物。

（4）獻祭的壇不可使用台階（26節）

「你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。」

「不可用臺階」:意指僅能站在地面上（指實心的斜坡）。

祭壇不可有臺階，僅能站在地面上，以免祭司的下體被人看到。人親近上帝，是用不著以臺階高抬自己的，都是站在同一地位上，誰也不比誰高尚，誰也不比誰聖潔。

人在神面前得以親近神，都是站在同一地位上。甚麼時候教會有了聖品階級，什麼時候就會推翻了救恩價值。

《律法的愛》

「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」（出二十2）

這幾句話是律法的引言，緊接著這些話的，就是十條誡命。神並非在以色列子民尚在捆鎖之中時，就向他們制定了律例典章，告訴他們如果他們遵守，祂就拯救他們。

祂乃是先把他們從埃及地救出來，然後纔將律法賜給他們。

因此，律法的本身就是一種愛的表示。認識神一切的要求，都根源於祂的愛，會使我們在遵行時有力量，並得著安慰。

–引自摩根《話中之光》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.如何說明上帝有頒布誡命之權?

2.十誡分成哪兩個單元?各是甚麼內容?