4. 葉忒建議摩西層層負責管理以色列人（十八1-27）

閱讀第十八章之前應該先看以下經文，也就是事情發生的背景。「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野。」（十九1）

因為十八章的事跡乃發生在上帝的山（十八5）；就是起先摩西受召時的地方（三1）。上帝曾對摩西說，你將以色列人從埃及領出來之後，必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據（三12）。

事實上，從十八章到出埃及記的末了所記述的事跡，都是在這上帝的山下的曠野和山上所發生的。

「滿了三個月」，應當譯作『第三個新月』，所以是第三個月第一天。一般解經家相信，他們是在猶太曆的三月初一日到達西乃曠野；這樣，他們出埃及的日子是正月十五日，到達汛的曠野是二月十五日（參十六1），經利非訂（參十七1）來到西乃曠野，又花了另外十五天。

又據猶太人的傳統說法，上帝是在五旬節（即逾越節之後第五十天）在西乃山上降下律法。這樣算下來，他們從出埃及到西乃山，總共走了45天的時間。

（1）葉忒羅攜摩西妻兒到訪（1-7節）

「摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅」聽說神為摩西和他的子民以色列所做的一切，就是耶和華把以色列人從埃及領出來的事。於是，帶著原先摩西「打發回去」的摩西的妻子西坡拉，和她兩個兒子，革舜和以利以謝來到西乃山見摩西（1-4節）。

「岳父」：此字可以是「妻子的兄弟」、「妻子的父親」或「妻子的祖父」。

「葉忒羅」：字義是「他的富裕」、「他的豐盛」。亞喀得文是「卓越、特出」的意思，所以學者認為「葉忒羅」可能是個尊稱或頭銜。

「打發回去」：聖經並沒有記載摩西為何把西坡拉和兩個小孩送回米甸。傳統上都認為摩西是為了安全問題將妻小送走。

葉特羅帶著摩西的妻子和他兩個兒子來到「神的山」，就是摩西在曠野紮營的地方。葉特羅先派人通知摩西，「我是你岳父葉忒羅」，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裡（5-6節）。

「神的山」:事實上利非訂已經非常接近西乃山，因此「神的山」應該就是指「西乃山」。神在山頂上召見摩西（參十九20）；又稱何烈山（參三1）。

「我是你岳父葉忒羅」:並不是說，摩西此刻已認不得他的岳父了，此處可能是葉忒羅在營外求見摩西，先行向人訴明他的身份和此行目的，請託通報摩西。

「摩西迎接他的岳父，向他下拜」，並與祂親嘴問安，然後就進到摩西的帳棚（7節）。

「摩西迎接他的岳父，向他下拜」：摩西在接到通報後，出到營外，以後輩之禮鄭重迎接他的岳父。

（2）葉忒羅因神救以色列人出埃及而向神稱頌並獻祭（8-12節）

摩西把上主怎樣善待以色列人，怎樣在埃及施行十災，以及路上所遭遇的一切艱難，都蒙上主搭救的事，通通述說給葉特羅聽（8節）。

葉特羅聽了非常高興說:「耶和華是應當稱頌的」，他從埃及王和他人民的手裡拯救你們出來！從奴役中把你們解放出來！「我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大」（9-11節）。

「耶和華是應當稱頌的」:表明葉忒羅相信並敬拜獨一的真神。

「發狂傲的事」:指他們因藐視並抗拒耶和華神，而惡待以色列人的事。

「耶和華比萬神都大」：表示萬神之中只有一位真神，祂的能力超乎萬神。

「摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前吃飯。」（12節）

「燔祭」：是一種把祭物全部燃燒獻給神的祭。

「平安祭」：原文只是「祭」或「祭物」的複數型態。

這裡的獻祭也是顯示以色列人和米甸人的互相接納宴席。因為此時以色列人已經逼近米甸人的領地，有可能也會發生摩擦，因此如果訂立了和約，雙方就不至於兵戎相見。

以色列人和法老王說他們離開埃及為要獻祭給上帝，但後來叫人詫異的是，他們離開埃及後聖經第一個記載獻祭的卻是米甸祭司葉忒羅。

（3）分層負責的委派（13-27節）

讓我們繼續思想時，請注意葉忒羅給摩西那個親切的勸告，及摩西接受時謙卑的態度。像很多偉大領袖一樣，摩西要學習如何委派工作。為甚麼他自己既然勝任有餘，還要委派別人呢？

在與以色列人立約之後，葉特羅觀察了一整天，見女婿坐著審判眾民，「百姓從早到晚都站在摩西的左右」，就以兩句話問摩西:「你向百姓做的是什麼事呢？」「你為什麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？」（13-14節）

「百姓從早到晚都站在摩西的左右」：『百姓』，指涉及糾紛而前來求審的百姓；『從早到晚』，大概因需要摩西判斷的案件甚多，故耗時一整天；『都站在摩西的左右』，指各別案件的兩造按次序上前，站在摩西座位前方的左右兩邊。

「你向百姓做的是什麼事呢」: 你到底在為人民做些什麼呢？

「你為什麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢」: 為什麼讓這許多人從早到晚站在這裡等著你的指示，由你自己一個人處理呢？

摩西回答他岳父，因為人民到這裡來「求問上帝」。「他們有事」的時候就來，我就在雙方之間「施行審判」，使他們知道神的規定和指示。葉特羅說：「你這做的不好。」（15-17節）

「求問上帝」：這是希伯來聖經表達神聖審斷的用語。這是一個縮略語，完整的意思是「尋求上帝的喻令」。

「他們有事」:意指兩造發生爭執，各不相讓，無法和平解決。

「施行審判」:包括仔細傾聽兩造的陳述，尋問並了解關鍵過程情節，斟酌是非和責任，必要時求問神（參15節），最後下達判詞。

摩西的岳父葉忒羅是祭司，可能也是酋長，當時的祭司通常也負責司法的工作，因此看出摩西的方式不好。因為事務繁多，人手不足，導致彼此都勞累；這是靠著單獨一個人能力所不能及的（18節）。接著，他提出建議:

a.摩西當將百姓重大案件奏告上帝（19節下）

「你要替百姓到神面前，將案件奏告神」：指摩西的任務是將呈到他面前的『大事』（參22節中）奏告神，求問神的旨意。

b.教導百姓使他們知道律例和法度（20節）

「又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事；」

「又要將律例和法度教訓他們」：『教訓他們』，意指教導百姓和各層官長（參21節），使百姓遵行，又使各層官長據以審理案件。『當行的道』，重在指原則和方針；『當做的事』，重在指細則和實行。
c.選賢與能，使他們分層負責審理不同程度的案件（21-22節）

「並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，叫他們隨時審判百姓，」

「就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人」：意指選擇各層官員的基本條件：(a)對神：敬畏；(b)對人：公正無私；(c)對物：不貪不義之財。

「派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓」:意指根據他們的才能，分層管理不同人數的百姓。

d.將重大案件呈報摩西審理，小事他們自己審理（22節中）。

「大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判。」

『大事』，指重大複雜的事，需要求問神時；『小事』，指普通且簡單的事，各層官員能夠自行處理者。

實際分層負責的管理階層包括作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。要按其才幹和品德，以及實際的需要，分派不同的職分。這裏所用的名稱，似乎是軍隊的組織，而不像民事的官長，但這卻正是漂流曠野中以色列人的實際情況。

如果你這樣做，上帝也這樣吩咐你做，你就不至於筋疲力竭，「這百姓也都平平安安歸回他們的住處」（23節）。

「這百姓也都平平安安歸回他們的住處」：意指大多數的百姓就不必來到摩西的跟前，站著等候判決，而可以輕鬆安逸地回到自己的住處，就地求審。

摩西謙卑地接受其岳父出於上帝命令的勸導，照著這建議方案分層設立負責的官長（24-26節）。其後，葉特羅要回本地去，摩西在強留不住情形下，只得讓他回去了（27節）。

葉忒羅提出的是智慧的意見，因為人的體力是有限度的，若不適可而止，則身體、精神或會崩潰（17-18、23節）。也許葉忒羅已察覺出摩西的負荷實在太重了（身體與精神都負擔不來了），故此他的警告是合時的。

明顯的，上帝賜給摩西最重要的工作是牧養，照顧百姓靈性上的需要（19節）。我們從中學到的功課，所有基督徒領袖也需要提高警覺，避免讓許多次要的事情取代那重要的工作。最要緊的是曉得安排優先次序。

《虛心聽勸》

「摩西的岳父說：你這做的不好。」（出十八17）

從這裏我們可以學取教訓：

第一，沒有一個試著要包攬一切、集一切於一身的人能成功，因為這是過於他所能擔負的。領袖人才最大的特點，在於他們能使別人一同從事，並分擔責任。

第二，神甚至藉著一個選民以外的人葉忒羅，使祂的僕人知道祂的旨意。

第三，我們從人所接受的一切勸告，應當把它帶到神面前去，等候神的批准或修正。

–引自摩根《話中之光》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.葉忒羅拜訪摩西，為何要獻祭?

2.耶特羅為何提出建議?提了怎樣的建議?摩西如何回應?你從中學到甚麼功課?