11.摩西走上回埃及行程（四18-23）

「於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說：求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。葉忒羅對摩西說：你可以平平安安的去吧！」

「求你容我回去見我在埃及的弟兄」：意指請求岳父允許他攜眷離開岳家，回到埃及地探望親屬；本句含有恭謹地辭別岳父的意思。

「看他們還在不在」：意指看看他們的近況如何，經過四十年的歲月，究竟還有哪些人活著。

經過一而再的多次推託，見到上帝怒氣的吩咐以後，摩西終於接受了上帝所賦予的使命。於是，他向岳父辭行，說要到埃及探親。葉忒羅同意並給他祝福平安。他沒有把他回埃及的實在目的告訴他岳父，恐怕他會反對。

「耶和華在米甸對摩西說：你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。」（19-20節）

「耶和華在米甸對摩西說」：意指就在摩西動身離開岳父家的時候，神再次向他顯現並說話。

「因為那些尋索你命的人都死了」：尋索摩西性命的人包括：（1）下令追殺摩西的法老（參二15）和他的臣僕；（2）被摩西打死的埃及人（參二12）的直接親屬。

「兩個兒子」：指「革順」和「以利以謝」。

當摩西表示願意回去而葉忒羅並不反對時，上帝要叫他清楚知道祂已除去路上最後的障礙（19節）。於是摩西拿著神的杖，帶著妻子和兩個兒子騎著驢子回埃及地去（20節），大兒子叫革舜（二22），小兒子叫以利以謝（十八4）。

可幸的是摩西最終都照著神吩咐他的去做。神盼望我們順服祂，我們個人的感受不是最重要的；雖然感到懼怕卻願順服，總比感到快樂安全卻不順服好。無論如何，順服往往是引進快樂的唯一途徑。

「耶和華對摩西說：你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。你要對法老說：耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。」（21-22節）

「奇事」：這邊用的這個字和前面 「神蹟」不一樣。這個字通常用在神大能的展示，用以吸引人注意並尋求解釋。這裡是舊約第一次使用這個字，出埃及記共用了5次。

「但我要使他的心剛硬」：意指神將會任憑法老的心頑強剛硬，並不是神故意使他的心剛硬。

出埃及記裡所用的『剛硬』共有三個不同的原文字：

（1）原文chazaq（四21；七13，22；八19；九12，35；十20，27；十一10；十四4，8，17），意指堅定不移，不肯改變態度。

（2）原文qashah（七3，14；八15，32；九7，34；十三15），意指剛硬，無情。

（3）原文kabed（十1；十三15），意指沉重，麻木不仁。

「以色列是我的兒子，我的長子」：意指神揀選以色列人，在祂心目中佔據了非常特殊的地位。這是聖經中唯一一次稱呼以色列為上帝長子。

在起程的時候，上主再次叮囑摩西，在回到埃及以後，要將上帝指示他的神蹟，都行在法老的面前。然而，上帝卻要使法老的心剛硬，使他雖然看見許多奇事，仍舊不讓以色列人離開埃及（21節）。

為這緣故，上帝叫摩西警告法老，宣告以色列為上帝所揀選的子民，有長子的特殊地位（22節）。

「我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。」（23節）

「事奉」：「工作、服侍」。這個詞和第一章強調以色列民被迫服侍埃及人做工是同一個字，但此處卻用來表達以色列民要離去的原因，是他們最終要侍奉的應該是耶和華他們的神，所以是非常諷刺意味的寫法。

第三章提出以色列民要離開埃及的原因，用的是「祭祀」（參三18），但到了這裡則改用了「事奉」這個字。

若法老在經歷許多災禍的神蹟後，仍然不容以色列人出去事奉上主，則上主將要殺死他和埃及人的長子了。

12. 血的新郎（四24-31）

上帝警告摩西前面是有難處的，但是他卻仍勇敢地向著埃及前進。

（1）清理前路（24-26節）

「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：你真是我的血郎了。這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：你因割禮就是血郎了。」

「住宿的地方」：「寄宿的地方」、「旅館」、「商隊客店」。

「想要殺他」：這個「他」可能指「摩西」或摩西的長子「革舜」。

「丟在摩西腳前」：原文是「碰觸他的腳」，這個「他」，可能指「摩西」或摩西的長子「革舜」。這種狀況，應該是革舜的包皮碰觸摩西的腳（不一定要是生殖器），展示小孩已經行了割禮。

「西坡拉說：你因割禮就是血郎了」：「血郎」，意即「血新郎」，可能是當時婚禮儀式的用詞。摩西因這割禮得以免死，對西坡拉來說，乃是得回了一個新郎，所以稱他作『血郎』。

現今摩西是在順服神去拯救同胞的路途中，但是他卻忘記了做一些要緊的事。當他們停留過夜之處的時候，上帝向摩西顯現，並且使摩西陷在瀕臨死亡的危急狀況中（24節）。

摩西妻子西坡拉就拿一塊火石，割下他兩個兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：你真是我的血郎了（25節）。因著西坡拉為她兒子們補行割禮的緣故，上帝赦免了摩西，存留了他的性命。西坡拉說：你因割禮就是血郎了（26節）。

這段記載雖很奇怪，但有一件事卻非常清楚，神曾告訴以色列人必須受割禮，這是神子民的記號；但他們的未來領袖摩西卻沒有受割禮！故此，他遇到一些可怕的經驗。

另一方面，我們看見摩西的妻兒雖返回了米甸（十八1-3），但他仍竭力在埃及事奉神。假如我們能以行動表示悔改，就是預備好自己為上帝工作，那麼，上帝就可以用我們了。

（2）找到支持（27-31節）

「耶和華對亞倫說：你往曠野去迎接摩西。他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟都告訴了亞倫。」（27-28節）

「神的山」：指的應該是「何烈山」。

摩西在打發他妻子西坡拉及兒子們暫回娘家之後，上帝便引導亞倫前往曠野迎接摩西，兄弟倆終於在何烈山見了面（27節）。摩西向亞倫轉述了上帝所給他的吩咐和使命（28節）。

「摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神蹟，百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。」（29-31節）

「又在百姓眼前行了那些神蹟」：意指摩西在百姓面前行了三件神蹟（參1-9節），亞倫並未獲授權行神蹟。

「百姓就信了」: 意指百姓相信摩西是神所差遣的僕人。這是非常奇特的結果，完全出乎摩西的意料之外，可見神的呼召原很簡單，人卻可能自己使之複雜化。

摩西曾在西乃山上看見荊棘燒不毀的異象，現在他在這個地方遇見他的哥哥亞倫，於是他們就前往會見自己的同胞，並召聚了眾長老（29節）。亞倫在眾長老面前作摩西的口，替他說話（30節，參16節）。

百姓相信摩西是上帝所差遣的僕人，摩西也向以色列人說明他奉上帝差遣的使命，就是上帝要藉他帶領以色列人脫離苦難。於是眾百姓謙卑的向上帝獻上敬拜（31節）。

當摩西解決了他的罪過後，始享受到與神百姓團契的甘甜，他所經歷的使他有力量去面對這個艱巨的工作。他的榜樣教導我們怎樣預備事奉上帝。

《耶和華要殺摩西》

「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：你真是我的血郎了。這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：你因割禮就是血郎了。」

這段經文是希伯來聖經中最神秘又令人困惑的段落之一。會造成問題的有二：

1.上帝要殺的是摩西還是摩西的兒子?

2.上帝要下手的原因何在?

由於希伯來文的語意含糊，記載又晦澀，所以讓人無從理解。不過有三點可以確定：

1.發動攻擊的是上帝。

2.得救有賴於一個女人-摩西的妻子西波拉-出手。

3.化解危機的重要舉動是割下兒子的陽皮丟在摩西腳前。

摩西因為是三個月大才被放入水中，但一般以色列人出生第八天就為孩子行割禮，所以摩西可能有接受過割禮，但摩西的孩子在曠野出生可能沒接受過割禮，所以孩子受割禮這個行動表明現在摩西家都是與耶和華有永恆的約。（參創十七9-14）

也有學者認為當時在埃及住了四百年的以色列民，可能早就對於割禮這種立約記號淡忘，所以作者透過這個事件要重申上帝對割禮之約的重視。

既然這段號稱是出埃及記最困難的經文，我們大概也不能找出一個很明確的解釋，但至少可以把問題分析分析，知道可能的解答何在。這一段不管是新派、傳統，中文、英文的解經書，都共同承認是一個難題。

–引自信望愛信仰與聖經資源中心

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.神為何要殺摩西?問題如何解決?

2.亞倫如何支持摩西?百姓的回應如何?