肆、第四首哀歌：因神的公義必追討罪惡（四1-22）

第四首哀歌主題又回到神的憤怒。這是一首十分優美而富藝術價值的詩歌，作者把錫安的今昔作了一個強烈對比，錫安昔日榮美已經成為過去，現有的只是敗瓦殘垣和痛苦，這都是叛離神的後果。

這邊用許多貴重物品（黃金、寶石、珊瑚等）來比喻猶大百姓。撒迦利亞用「冠冕上的寶石」（亞九16）來形容以色列民。

一、猶大國的國運由尊貴變成低賤（四1-2）

「黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窯匠手所作的瓦瓶？」

「黃金何其失光」:「失光」字義是「變暗」。有不少學者認為這是「何竟黃金被輕看」的誤抄。

「純金何其變色」：也可能是「純金被人厭棄」（原文僅母音有差異）。

「聖所的石頭」：原文是「神聖的石頭」，意義可能是「寶石」。可能指祭司階級。

「現在何竟算為窯匠手所作的瓦瓶」：現今竟淪為卑賤的瓦器（參羅九21）。

「黃金何其失光！純金何其變色！」意指聖殿內包金的器物黯然失色；轉喻聖民或聖城失去了往日高貴的光彩，而被外邦人鄙視、蹂躪。

「聖所的石頭倒在各市口上」，意指那些原本被分別為聖用於建造聖殿的石頭，被拆毀棄置於各街頭的污泥和殘垣中，任人踐踏；轉喻聖民中的貴冑和祭司階級，被貶為卑賤的凡民，流落各街頭，歷盡滄桑。

二、耶路撒冷所遭遇的飢荒導致婦人吃自己的小孩（四3-10）。

野狗尚且把奶頭給崽子喫奶，「我民的婦人倒成為殘忍」，連素來吃母乳的孩童也被母親棄掉，「好像曠野的鴕鳥一般」（3節），甚至比野狗還不如。

「我民的婦人倒成為殘忍」：意指猶太婦人在聖城被敵人長期圍城而陷入飢荒時，竟然殘忍到分食兒女的情景（參10節；王下六29）。

「好像曠野的鴕鳥一般」：古時人們認為鴕鳥產蛋於沙中，稍加掩埋後隨即離開，這樣的作法是冷酷無情的（參伯三十九13-16）。

由於食物短缺，哺乳的母親們自顧不暇，無法顧及她們飢餓的幼兒（4節）。
那些曾經食用山珍海味的富戶，如今流落街頭乞討，貧乏淒涼；那些穿戴華麗衣飾的，如今只能滾在垃圾堆之中，卑賤無助（5節）。

往日貴冑的尊貴和福樂已經消失了；今日要飽嘗卑賤和災禍。

所多瑪城的傾覆突如其來，城中居民的手還來不及發抖，即被神降火轉瞬燒毀（參創十九章）。耶路撒冷因為犯上比所多瑪更嚴重的惡行，拒絕神的憐憫，必須承受恰如其罪、更重的懲罰（6節）。

舊約多次指責以色列人犯罪其實不亞於所多瑪（參賽一9-10；耶二十三14 ；結 十六46-48；摩四11），一直到耶穌在加利利傳道時，也說迦百農城不如所多瑪（太十一23-24）。被這樣責備的原因，都是因為「犯罪不肯回改」。

「錫安的貴胄素來比雪純淨，比奶更白，他們的身體比紅寶玉（或作珊瑚）更紅，像光潤的藍寶石一樣。現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。」（7-8節）

「錫安的貴冑」：原文是「他的拿細耳人」、「他的分別為聖之人」。不過拿細耳人應該是保持自己潔淨、蒙神祝福，所以身體與靈性都健全。而且要當拿細耳人，恐怕社經地位也不會太差。

「錫安的貴胄素來比雪純淨，比奶更白」：意指耶城中的貴冑素來嬌生慣養，皮膚白淨光亮。

「他們的身體比紅寶玉更紅，像光潤的藍寶石一樣」：意指他們的膚色紅潤，外表帥氣引人。

「現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識」：錫安的貴冑本來養尊處優，膚色潔白，現在變成面貌黝黑、憔悴，以致人們無法相認。

田間出產的糧食缺乏，身體因營養不良而漸漸消瘦、衰竭，終致餓死。他們死得比被刀劍所殺還痛苦（9節）。母親為求生存，甚至「親手煮自己的兒女」當作食物，造作人間慘劇（10節）。

三、猶大國淪亡的原因是因為先知和祭司失職。（四11-13）

這是因耶和華熊熊怒火傾倒，使得聖城全然被火燒毀。甚至連建造的根基也蕩然無存（11節），幾乎沒有重建的可能（參詩十一3）。

聖城的地勢和防禦工事，本來被公認是敵人所無法攻克的（12節）。如今卻已經蕩然無存。錫安的浩劫是全人類所料想不到的，沒有人相信神會讓人毀滅祂自己的百姓和聖城。

錫安被毀是因為百姓過度自信，不聽從神僕耶利米的預言，反而輕信假先知和祭司愚弄人民，說聖城必平安的假預言。再者，假先知和祭司曾迫害義人，流無辜人的血（13節；參耶二十六20-23）。

四、猶大國淪亡後百姓流離失所的狀況（四14-20）

1.受到假先知的愚弄（14-16節）

「他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。人向他們喊著說：不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我！他們逃走飄流的時候，列國中有人說：他們不可仍在這裡寄居。」（14-15節）

「又被血玷污」：指衣服沾染了被他們所流義人的血。

「以致人不能摸他們的衣服」：被血沾染之物是污穢不潔的（參民三十五33），不可觸摸。

「人向他們喊著說」：按原文可有兩種解釋：（1）指眾人向他們喊說；（2）他們自己喊說（呂振中譯文）。

「不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我」：這是傳統對待痲瘋病人的方式（參利十三45-46），如今轉用來對付那些邪惡的宗教領袖，可見不義是會傳染的。

假先知和祭司既然如瞎子領瞎子，他們到處瞎奔亂竄，所以必須承擔百姓流血的罪。他們濫用權利而殺害無辜的義人，就變為不可碰觸的汙穢（14節）。

他們就好像罹患大痲瘋的人一樣，沒有人願意靠近他們，他們所到之處也同樣被拒絕厭惡（15節）。神向他們變臉，將他們驅散，置之不理。尊貴的祭司被輕賤、位重的長老被惡待，成為無足輕重的人（16節）。

本段另有一種解釋法:耶路撒冷慘遭襲擊時，可能到處都是死屍（律法上不潔的），悲慘慌亂的居民到處遊走， 無法找到一塊潔淨之處，於是活著的沒有一個不是被「玷汙」的。

2.錯誤的靠山（17-20節）

猶大滅亡的原因之一，就是他們不依靠神而依靠外邦人。與外邦人建立外交關係並不是罪，不依靠神而單單依靠外邦人的行為才是罪。以下先知的敘述，從第三人稱轉為第一人稱。

我們原先還指望盟友前來救援（參耶二十七3），雖望眼欲穿，卻始終未見一兵一卒出現。結果，「我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國」（17節）。

「我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國」：意指在瞭望台上所等待的，是埃及派軍前來救援，結果法老所派的軍隊卻半途轉回本國去了（參耶三十七5-7）。

最後，敵人破城而入，百姓如同獵物被任意追殺，到處躲藏。「我們的結局臨近，我們的日子滿足，我們的結局來到了」，我們面對的是不可挽回的局面（18節）。

巴比倫軍攻陷聖城，緊緊追趕難民，行動快如飛鷹。「他們在山上追逼我們，在曠野埋伏，等候我們」（19節）。

「他們在山上追逼我們，在曠野埋伏，等候我們」：他們指追趕猶大難民的巴比倫軍，在山區緊追不捨，在曠野沙漠地帶設下埋伏，用意在阻止猶大難民進入埃及。

「耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣」，然而他也無路可逃，終於變成俘虜。百姓曾期待，「我們必在他蔭下，在列國中存活」（20節），王可以蔭庇國家，與列國爭鋒，如今指望已經落了空。

「耶和華的受膏者」：指猶大國歷代君王（參王上一34、39）。

「好比我們鼻中的氣」：意指君王是全體猶太人生死存亡的倚賴。

「我們必在他蔭下，在列國中存活」：本句在聖經中找不到出處，可能是引用『投靠在你翅膀的蔭下』（詩三十六7；五十七1）和『住在全能者的蔭下』（詩九十一1），描述猶太臣民素常受王的保護和蔭庇，在列國中平安度日。

五、猶大將會復興，而以東將會變為卑賤（四21-22）

「住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂，苦杯也必傳到你那裡。你必喝醉，以致露體。錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去。以東的民哪，祂必追討你的罪孽，顯露你的罪惡。」

「住烏斯地的以東民哪」：烏斯地乃以東人領土之一，是義人約伯的故鄉（參伯一1）。以東人是以掃的後裔（參創三十六9），與雅各的後裔猶太人世代為敵（參民二十14-21）。

「只管歡喜快樂」：當巴比倫的軍隊入侵猶大時，以東人不但不來救援，反而落井下石，趁火打劫（參俄11-14）。後來巴比倫王尼布甲尼撒論功行賞，將猶大國的部分土地賞給以東，所以以東人為此歡喜快樂。但本句的『只管』表示他們的快樂將不會長久。

當巴比倫的軍隊入侵猶大時，以東人落井下石，趁火打劫。巴比倫王將猶大國的部分土地賞給以東，以東人因為不義的行徑而歡喜快樂。神忿怒的苦杯，也就是神的刑罰終必臨到以東人（21節）。

錫安的百姓阿，你的罪罰受足了；永恆主必不使你繼續流亡；以東的民阿，永恆主必察罰你的罪孽，把你的罪顯露出來。

神的子民因犯罪而被神懲治，等受夠了刑罰，學會了功課，神自然會開恩赦免，恢復蒙福的身分和狀況。而今日得意的以東，卻已經得罪神；惡人將來必定會面臨神的追究與懲罰。

《危城何其可哀》

「都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。」（哀四12）

許多人的錯誤，是把願望和信心混亂了。

信心和願望不同。信心是根據神的話，信神所說的，必照樣成就。願望是出於人樂觀的想法，但願如此。全知全能的神是永活的，所以能夠為祂所說的話負責；人的知識有限，生命也是有限的，不能夠看得準，更沒有力量控制事情的發展。

耶路撒冷所倚靠的，正是那種沒有根基的信心。他們以為自己是神的子民，有耶和華立名的聖所在他們中間，正像是抓住了質，保證神會負責。

在另一方面，他們又進行外交，得到了埃及的應許支援（賽三十1-7）。但等到巴比倫兵臨城下，埃及竟沒有照約應援。他們堅守候救，引頸南望，像在大旱中望雲翳。一年過去了，天空沒有一點雲的影兒：

埃及向倚靠它的人，作了蘆葦的杖：正要扶住它，身體的重量使它折斷了。苦候救援的耶路撒冷，生機漸漸的減弱：糧食用盡了，孩子哭喊著要餅吃，聲音慢慢衰弱，最後，完全停止了；他們得不到食物，自己卻作了別人的食物。

「慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物」。正如神所預言的：他們在受仇敵圍困窘迫的城中，要吃兒女的肉（申二十八53-57）。

水源也告缺乏，乾渴使人近於瘋狂。因飢渴無力倒在街上的人，枯瘦黝黑如同槁木，跟死人沒有分別（哀四3-10）。這樣驚心動魄的情況，只有身臨其境的人能夠描述，卻是在進入應許之地以前，神早就預先警告他們了。

不可想像的事，終於成了不可避免的事。人都以為不可能的事發生了。耶路撒冷終於陷落了。從居高華美的地位，淪落到被人踐踏，以至成為萬民中的污穢和渣滓。

這不僅是政治的失敗，而是宗教的失敗：背叛神的先知和祭司，引百姓走入迷途（耶五31；彌三11）。國之興亡，領袖有責，能不謹慎！

願教會不作危城，追求聖潔，遵行神旨，傳揚福音。

–引自于中旻《耶利米哀歌箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.先知如何描述猶大國的國運由尊貴變成低賤?

2.「我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國」，這是指何事?給你的提醒是甚麼?