二、天國君王講論反對者的災禍和祂再來時的審判（廿三至廿五章）

從這章開始，主耶穌說話的對象轉向民眾。

祂提醒眾人和門徒要提防文士和法利賽人。他說，這些領袖坐在摩西的位上，教導摩西律法（1-2節）。一般來說，他們教導的內容是可靠的，然而他們的行為卻要引以為鑑。因為，他們的行為比起他們所教的教訓相去甚遠。

（一）天國君王的警戒、責備和歎惜（二十三1-39）

1. 法利賽人三大錯誤（1-7節）

耶穌指出法利賽人在三方面出現問題：

（1）能說不能行（1-3節）

「那時，耶穌對眾人和門徒講論，說：『文士和法利賽人，坐在摩西的位上；凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守、遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說不能行。」

「文士和法利賽人」: 是一班對猶太祖宗的遺傳非常熱心的人。事實上只有文士有詮釋律法的權柄，不過大部分的文士都是法利賽人，耶穌也可能只是壟統的指出，那些在會堂教導律法的猶太教領袖身分。

「摩西的位上」：指「解釋摩西律法的教授之席」。當日的猶太會堂，前面有石製座位，專為一位權威教師而設。以往這個詞都被理解為一種象徵的說法，表示「摩西的權威」，後來考古發現當時的會堂真有這樣一個特殊座位。

「凡他們所吩咐你們的」：是指他們有關律法上的教訓；此處『凡』字是一種強調語，並不是指他們所說的『一切話』（參十六6，12）。

「你們都要謹守、遵行」: 此處當然不是說文士教導的東西一定是對，只是耶穌也肯定大致上文士所教導的摩西律法是正確的。這裡使用這個「謹守遵行」的詞，是更諷刺的表達文士能說不能做的狀況。

這是法利賽人經常犯上的錯誤，他們只曉得教導別人，自己卻是言行不一。對於他們有關律法上的教訓都要謹守、遵行，但不要效法他們的行為。因為他們對別人要求多多（可能拘泥於律法的瑣碎事），但卻沒有幫助人承擔沉重的擔子。

當時主尚未被釘十字架，正處於律法時代和恩典時代的交接點，門徒尚未脫離律法，所以仍須謹守、遵行律法。

（2）自定標準（4節）

「他們把難擔的重擔，捆起來擱在人的肩上；但自己一個指頭也不肯動。」

「重擔」:特別是指律法上的重擔；他們將許多嚴苛的儀文條例加在人們身上，使其難以履行。

「一個指頭也不肯動」:意義大致上不是「不肯遵行」，而是不願意伸援手，任憑那些外加的口傳律法規條之重擔壓迫人民。

法利賽人自行定下一個律法上「義」的標準，是一般的百姓根本無法達到的，這樣無異於把難當的擔子強加於別人身上。而且那些嚴苛的規條，僅用來要求別人，而非用來要求自己。

（3）貪圖虛榮（5-7節）

他們努力追求外表遵守律法，為要賺取敬虔的稱譽。法利賽人做了三件暴露出自己特有的驕傲的事：

a.​將配戴的經文做寬（5節）

「他們一切所作的事，都是要叫人看見；所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了；」

「配戴的經文」：「禱告帶」、「禱告匣」，是指他們將寫有經文的小羊皮卷放在小皮袋中，然後戴在前額及手臂上，上面寫了四段經文（包括出十三2-10，11-16；申六4-9，十一13-21）。

「繸子」: 指猶太男人穿的袍子底邊的「繸子」，這種袍子共有四條繸子，兩條在前，兩條在後，由藍白線織成。這種「繸子」用來提醒配戴的人「遵行耶和華一切的命令」（參民十五37-38；申二十二12）。

神吩咐以色列人要將祂的話戴在手上作記號，戴在額上作記念（出十三9，16；申六8；十一18），是指他們要以律法作為一切行事為人的準則，好叫這些準則成為生活上的指引。

可惜法利賽人卻不能領會當中屬靈的意義，只知道字面上的解釋。於是，他們把寫上經文的皮帶繫在頭上或手臂上。但是，他們對遵守律法的事卻毫不關心；只要佩戴誇張寬大的經文，他們便彷彿成了非常屬靈的偉人。

律法也吩咐猶太人在衣服邊上作繸子，又在底邊的繸子上，打一根藍細帶子（民十五37-41；申二十二12）。這些獨特的裝飾物是用來提醒他們是獨特的民，當從其他國家分別出來。

法利賽人故意把經文袋子弄寬和把繸子做長，使人感覺他們特別敬虔。他們輕忽屬靈的教導，繫上更長的繸子，不過為滿足虛榮心。

b. 在筵席上坐首位（6節上）

「喜愛筵席上的首座」，他們喜歡被人高舉，在人群中凸顯自己的重要性。從他們為筵席上和會堂裏的座位爭競，便可看見是自以為義，愛出風頭了。

c.​在會堂居高位（6下〜7節）

「喜愛…會堂裏的高位；又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。」

「會堂裡的高位」：會堂裡靠近擺放律法書之處。當時的會堂中，常是背向律法書，面向會眾而坐。喜愛筵席上的首座，象徵屬世的地位；會堂裏的高位，象徵屬靈的地位。

「拉比」：「師傅」、「老師」。本來只是對老師的尊稱，到了西元二世紀中期以後，拉比地位就變得極為崇高，門徒必須無條件聽從拉比的話，不過此時「拉比」應該還只是對老師的尊稱而已。「拉比」、「夫子」和「師尊」，都是猶太人對律法教師的尊稱。

他們喜歡人在街市上問他們安，在公眾面前被人奉承、恭敬、尊重。而且特別喜歡別人稱他們為拉比（即「我尊榮的人」或「老師」），好叫他們感到自滿高興。凡在教會中介意名分地位的人，絕不能作好服事工作。

2.門徒的鑑戒（8-12節）

「但你們不要受拉比的稱呼；因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父；因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼；因為只有一位是你們的師尊，就是基督。」（8-10節）

「父」：「男性先祖」，是當時對拉比或以往偉人的稱呼。而複數的「父」，是對治理人民的長老的尊稱。此處是單數的「父」，而且顯然不是指血統上的先祖。

「師尊」：「老師」、「大師」、「主」，是比通常使用來稱呼「教師」的希臘字更為敬重的用字，中文標準譯本翻譯為「主人」，原文有「走在前頭」、「引領」的意思，聖經中僅出現於此。

主在此提醒祂的門徒，千萬不可陷入法利賽人那種虛飾偽善的錯誤中。不要把尊榮的稱呼歸給自己，應當把這樣的稱呼歸給神。人們不應尊稱我們為拉比，因為只有一位師尊，就是基督，我們都是同作『弟兄』的（8節，參來三1）。

在信仰上也只有一位父親，就是在天上的父神（9節）。拉比、父、師尊都是猶太人對律法教師（文士）的尊稱。所以不要受師尊的稱呼；因為只有一位是你們的師尊，就是基督（10節）。

我們再一次看見，天國所要求的品格往往與人們心中所想的相反；人們以為是崇高偉大的，在天國中卻不然。耶穌說:「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」（11-12節）

真正崇高偉大的人是甘願謙卑，服侍眾人。法利賽人抬高自己，將來必降為卑微；願意謙卑的真門徒將來必要得高舉。
昔日法利賽人所犯的錯誤，今天可能同樣會成為我們屬靈生命成長的攔阻。

有時我們會因著自己在事奉上的熱心，或對聖經的認識而沾沾自喜；有時我們會羨慕外表的榮譽，而輕忽了內在的敬虔；有時我們只愛留意別人不行道，卻沒有反省自己的表現。我們必須時刻提醒自己，不要做個偽善的人。

《自卑的必升為高》

「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」（太廿三12）

第二次世界大戰中，英國首相邱吉爾對保衛國家有功，戰後退位時，英國國會擬通過提案，塑造一尊他的銅像，置於公園，令眾人景仰。邱吉爾聽後，回絕說：「謝謝大家好意，我怕鳥兒喜歡在我的銅像上拉糞，還是免了吧！」

文學大師錢鐘書先生最怕被宣傳或在報上披露。一次，一位英國女士求見，錢先生執意謝絕，在電話中對她說：「假如你吃了個雞蛋覺得不錯，何必要認識那只下蛋的母雞呢？」

羅西尼生於1792年2月29日，所以他的生日只能四年一次， 過第18個生日時，已72歲了，他為此而感到高興，因為省了許多麻煩。在過生日的前一天，一群朋友對他說，他們已集了2萬法郎，要為他立個紀念碑。

他聽了說：「浪費錢財！給我這筆錢，我自已站在那裡好了！」

–引自佚名《喻道小品》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 主耶穌指出法利賽人在哪三方面出現問題?

2. 昔日法利賽人所犯的錯誤，今天可能同樣會成為我們屬靈生命成長的攔阻。今天的教導給你的提醒是甚麼?