3.平安憲章（25-34節）

本段經文是平安憲章。在這裡，耶穌指出我們屬靈生命中最致命的一個軟弱，這個軟弱威脅並擄掠了許多天國百姓，這個軟弱就是憂慮。憂慮使人失去平安，所以應當除去憂慮，得著真正的平安。

一開頭，主耶穌發出一個命令，不要為生命憂慮!

（1）憂慮無用（25節）

「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮，穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？」

「所以」：表示本節與上節（24節）有關，連我們為正當的需用（衣食）憂慮，也會弄到事奉瑪門的地步。

「憂慮」：「焦慮」、「無謂的擔心」。

一開始表達了這一段與上一段之間的關係，就是因為我們不當錢財的奴隸，不汲汲營營於地上的財寶，所以在日常生活中的具體表現就會是「不憂慮」。亦即若是憂慮日用飲食與生活所需就是以財富為主人的表現。

人的問題不在於今天吃多少穿多少，而是從現在開始，直到未來的日子，吃甚麼和穿甚麼。這種對將來的憂慮是罪，因為否定了耶穌的慈愛、智慧和大能，擔心神並不一定會看顧我們。或說神沒有能力供應我們所需，否定神的能力。

這種憂慮使我們把最好的精力用來尋求生活上的滿足。然後當我們醒覺的時候，我們的生命已經耗盡，結果便錯失了我們被造的主要目的。

神不會按自己的形象創造只會吃喝的人，這樣的人是何等低層次。我們活著為要去愛、敬拜和事奉神，並且在地上彰顯祂的心意。我們被造的身體是要作服事神的奴僕，而不是作主人。

（2）飛鳥的例子（26節）

「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？」

你們「看」：「仔細察看，從中學習」的意思。

從天上的飛鳥的描述說明神看顧祂的受造物。這些飛鳥教我們知道根本不用憂慮。牠們也不種也不收，但神尚且養活牠們，更何況我們在神創造之中，比飛鳥貴重得多。我們可以肯定神必照顧我們所需。

主耶穌並沒有要叫我們不必為生活勞力的意思（參創三17）；祂不是告訴我們不必工作以維持生計。主的意思乃是說，我們的生存是在神的手中，所以必須信靠神，而不可只想憑自己的力量來保全生存。

為明天憂慮不只是對神不尊重，而且一點用處也沒有。

（3）身高的例子（27節）

「你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或譯：使身量多加一肘呢）？」

「思慮」：「焦慮」、「無謂的擔心」，同「憂慮」（參25節）。

「壽數」：「年歲」、「身材」。

「一刻」：原文指「一肘」或「歲數」。此處可能是用一個長度單位來描述增加壽命一個單位。

我們的壽數和身材是神定規的，人的憂慮並不能改變神的安排。我們的憂慮既然無濟於事，何必再枉費心思呢？

主用一個問題帶出這點，「你們哪一個能用思慮，使身量多加一肘呢？」自認為個子矮的人，若為自己的身材憂慮，也不能使自己增高30公分。相對而言，與其憂慮明天一切所需，倒不如積極勇敢面對，這才是輕省的做法。

（4）百合花的例子（28-30節）

主接著提到不合理的憂慮:為將來不足夠衣裳而憂慮。

「何必為衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花，怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！」（28-29節）

「百合花」：泛指生長在野地，乏人照顧的花朵。而非特指今日的「百合花」，聖經中僅出現於福音書（參太六28；路十二27）。

「勞苦」：「辛苦工作」、「奮鬥」、「掙扎」。

「所羅門極榮華的時候」：所羅門王在位時，是以色列歷史上，國力最富強，疆土最廣闊，享受最奢華的時期（參王上四20-28）。

這裏也顯示上帝不是指給萬物基本功能，還慷慨的給萬物美麗作為裝飾。因此慷慨的神一定不只給我們夠用的資源，而是給我們可以享受、歡慶的恩典。耶穌邀我們從所造萬物來看造物者的慷慨與豐富，讓我們不用再憂慮。

野地裏的百合花也不勞苦也不紡線，卻比所羅門的王族衣裳好看得多。野地的花，生命短促消逝，過不久便被人當作柴火，丟在爐裏，但神尚且讓它們穿上優雅的衣裳，神也必定會看顧那些敬拜和服事祂的子民（30節）。

這小段經文指出信徒不應憂慮的四個原因：

a.神既賜人生命和身體，哪會不照顧衣食這些小問題（25節）？

b.神既餵養飛鳥，又為花草加上裝飾，祂必定使信徒衣食無缺。（26、28-29節）

c.憂慮並不能解決問題（27節）。

d.憂慮表示對神「小信」（30節）。

為生活所需而憂慮，很容易會給貪財的試探留地步；但要做到能夠擺脫憂慮，便得首先全然信靠天父的慈愛和眷顧。

（5）將憂慮交託（31-32節）

「所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」

外邦人所「求」：「尋找」、「追求」、「渴望」。

我們不應耗盡生命，為將來拼命追求衣食。未得救的外邦人瘋狂尋求囤積物質，彷彿這些便是整個生命。可是，基督徒卻不應如此，因為他們有一位天上的父，祂知道他們的基本需要。

如果基督徒以滿足將來一切需要為目標，他們便會把所有時間和精力放在積蓄財富上。但他們總得不到完全的安全感，因為擔心市場倒閉、通貨膨脹、災難發生、長久的頑疾、癱瘓性意外等的危險。

這意味著神得不到祂應當從子民得到的服事。他們被造和歸主的真正目標便失落了。本來男人和女人是有屬神的形象，應該抱有永恆的價值觀在地上生活，現在卻為地上無把握的將來而活了。

（6）放下憂慮活出榮耀（33-34節）

於是，主便與祂的跟從者立約。

「你們要先求祂的國，和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（33節）

「求」:不是禱告的『祈求』，而是生活上的『追求』。

「祂的國，和祂的義」: 「祂的國」，意即要在生活中讓神在我們身上掌權；「祂的義」，即讓神從我們身上活出來。

「這些東西都要加給你們了」：天國子民只要追求神的國和神的義，所得著的不只是神的國和神的義，連帶也額外得著了生活的必需品。

實際上祂說，「如果你們把神喜悅的事放在生命中的首位，我便會保障你們將來所需。如果你們先求他的國和他的義，你便永不缺乏生活所需。」（33節）

我們要以追求神的國和神的義的態度來過生活，意即要在生活中讓神在我們身上掌權（祂的國），並讓神從我們身上活出來（祂的義）。天國子民只要追求神的國和神的義，所得著的不只是神的國和神的義，連帶也額外得著了生活的必需品。

「所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」（34節）

「明天自有明天的憂慮」：直譯是「明天會為自己憂慮」。

這是神的「社會保障」計劃。不是不用努力，而是不用焦慮，因為上帝掌權，祂會負責。

耶穌勸勉門徒，要看重神的事過於自己的需要；這是一個絕對不能顛倒的先後次序。當我們把更多的心思放在尋求神喜悅的事上時，神也絕不曾忽略我們的所需。

神的恩典與供應，永遠都是新鮮和夠用的。我們只需盡上今天當盡的本分，把明天的難處交給祂便是了，何必強迫自己去預先擔當明天的擔子呢？

神是要我們好好注意『今天』，不應好高鶩遠，為明天憂慮。信心的道路是一步一個帶領的，主的帶領先是腳前的燈，然後才是路上的光。

明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。

神是要我們好好注意『今天』，不應好高鶩遠，為明天憂慮。信心的道路是一步一個帶領的，主的帶領先是腳前的燈，然後才是路上的光。

《百合花》

「你想野地裡的百合花，怎麼長起來。」（太六28）

古時有一個修道士，種了一棵橄欖樹。他禱告說︰「神啊，它需要水分，好叫它柔嫩的根得吸收而長發。求你降下滋潤的甘霖來。」神就降雨下來。

他又禱告說︰「神啊，我的樹需要日光，我求你給它日光。」於是雲散雨止，神就給它日光。他再禱告說︰「神啊，現在它需要霜來堅固它的組織。」看哪，那株幼小的植物上果然罩上了一層薄霜。但是到了傍晚，它死了。

於是他就去見另一個修道士，告訴他自己奇異的經歷。

那修道士回答說︰「我也種了一棵小樹。看哪！現在長得多麼茂盛。我沒有為我的樹操一點心，只把它交給它的神。」

「造它的神知道它的需要遠勝過像我這樣無知的人。所以我並不向神提出條件，建議，方法。我禱告說︰『神啊，你把它所需要的給它，無論是風，是雨，是霜，是雪，是日光，是甚麼…你既造它，你一定知道它，也一定會供給它。』」

–引自考門夫人《荒漠甘泉》選

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 主耶穌發出一個命令，不要為生命憂慮!他使用那些例子?你的回應是甚麼?

2. 先求「祂的國，和祂的義」是甚麼意思?帶來甚麼結果?