肆、神的工人當有的志向（四1-22）

本書是保羅最末後的一封書信，本章更是他留於後世的最末後一段話語。保羅在前章強調，即便是在困難中也要遵行神的話語，從而行在真理中。在本章，則是對親愛的同工提摩太進行最後一次訓勉。

本章出現多個帶有命令的語氣，充分表現出保羅有一個屬靈父親的心腸。保羅的勸勉，不是硬邦邦和缺乏感情的；他的話語帶有力量，而且是以親切的語氣說出來。

然而，在敘述關押在羅馬監獄等待死亡時，大使徒悲壯的內心和告白，不僅令人肅然起敬，也觸動了我們的心弦。

一、務要傳道（1-4節）

「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你：」（1節）

「審判活人」:指當主降臨時，要聚集仍活在世上的萬民在祂面前施行審判（太廿五31-46）

「審判…死人」:指凡沒有分於頭一次復活（啟二十5）的死人，將來都要站在寶座前，照各人所行的受審判（啟二十12-13）。

「憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你」：『祂的顯現』，指祂再來時的顯現，那時祂要施行審判（太十六27）；『祂的國度』，指屬天國度完滿實現的時候，那時祂要與得勝者一同作王（啟二十4，6）。

保羅把一個極其重要的命令交付給提摩太，是在神和將來審判世人的主基督面前作這交托。這就是：務要傳道，把福音向世人傳揚。

1. 把握時機（2節）

「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」

傳「道」：「話語」，也就是「耶穌基督」（參約一1）。

「無論得時不得時」：即「無論時機是否適合」。「得時」，「方便地」；「不得時」，「不合時宜」、「時機不好」。

「警戒」：「嚴詞警誡」、「斥責」。

務要傳道，不管人家願不願意聽，或者歡不歡迎你，應用無限的忍耐，照著各人靈性的需要，通過各樣途徑把真理信息教導人，包括責備、警戒和勸勉。在任何形勢下、任何環境中，我們都要守住崗位，專心傳講。

2.困難的時候已經開始（3-4節）

「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」

「厭煩」：「不能忍受」。

「純正的道理」:指健康的教訓（參提前六3）。

「純正的道理」:這是保羅在教牧書信中多次採用的說法（提前一10，六3；提後一13，四3；多一9、13，二8），用以和假師傅所傳的「異教」相對。

「增添好些師傅」：形容末世的人為了追求新鮮的道理，找了各樣的教導者來滿足自己。

「耳朵發癢，就隨從自己的情慾」：本句前面有『反而』一字（中文未譯），即「反而隨從自己的喜好和好奇心，聆聽和追尋新穎的道理」。

「荒渺的言語」:指沒有根據的話。

保羅指出必須傳道的原因。世界上黑暗的力量會越來越大，傳道的機會越來越寶貴，各種異端邪說、主義理論，都會出來爭取大家關注；而人心會越來越厭煩神的真理，耳朵只喜歡聽新奇和討好的話，不肯聽真話。

環繞他們的都是一些取悅人情欲的信息，包括今天極能影響人的心靈和行為的傳播媒介。該聽的不肯聽，不該聽的反而喜歡聽，世人如此，屬肉體的基督徒也是一樣。

二、忍受苦難（5節）

「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。」

「作傳道的工夫」:作傳福音者的工作。神不僅賜給祂的教會有『傳福音的』職分者（弗四11），無疑地，祂也對我們每個人說：『作傳福音者的工作』。

保羅四次用命令語氣，提到要「謹慎」、「忍耐」、「作」傳道的工夫及「盡」（可譯作完成）職分。要打那美好的仗，我們必須打勝。傳福音的人不能因循苟且。

三、甘心被澆奠（6-7節）

「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」

「我現在被澆奠」：這是借用舊約獻祭奠酒的禮儀（民十五1-10），比喻自己生命準備獻上給神。羅馬公民沒有十字架的刑罰，卻有斬頭之法；他意料自己將不久於人世，以鮮血澆奠。

「美好的仗」:原文指各種運動競賽，此處轉指為真道所打屬靈的爭戰（提前六12）。

「當跑的路」：將人生喻為運動場上的賽程。

「所信的道我已經守住了」：已守住了信仰與真理。

古時獻祭時，常用酒澆在上面，使所獻的祭更加馨香，稱為奠祭。保羅說他的殉道是把生命當作祭獻在基督前（參腓二17）。

保羅作外邦人的使徒先後三十多年，現在仗已打過，路已跑畢，並且嚴格遵守真道的規矩（二5），主基督交托的福音真理他已保衛住。保羅用戰場上的士兵和運動場上的賽跑健將爭勝的比喻，來說明自己怎樣竭盡己力保衛真理、傳揚福音。

四、愛慕主顯現（8節）

「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」

「公義的冠冕」：「冠冕」是獲勝運動員所獲得的花冠。整句指義人的冠冕。保羅得冠冕並非因為他勝了別人，而是他忠心跑完當跑路程的獎賞。

他因為相信主的公義，甘心忍受各種不公道的對待。現在殉道並無懼怕，因為是去接受為他存留的永生榮耀之冠。他深信這冠冕也賜給熱切盼望基督再來、在今生立志度敬虔生活的人（帖前四17-18；啟二十二20）。

五、被人離棄（9-13節）

「你要趕緊地到我這裏來。因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去。獨有路加在我這裏。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道(或譯：服事我)的事上於我有益處。」（9-11節）

「趕緊」:意指時日無多，應當立即毫不拖延地付諸行動。

「底馬」:在保羅的書信中連此處共有三次提到他的名字（西四14；門24），但從無一次稱讚過他，可見他服事主的存心和態度，恐怕從一開頭就不是很好。

「現今的世界」:與『將來的國度』相對，表示他只顧到眼前的現實，而未顧及將來的獎賞。

「革勒士」:新約聖經僅在此處提到他的名字，他大概是保羅的同工之一，奉保羅打發前往加拉太；『加拉太』是小亞西亞的一省。

「提多」：即《提多書》的受者，是保羅極為器重的同工，銜保羅之命前赴撻馬太。

「撻馬太」:位於馬其頓的西北部，是以利哩古的一省，與義大利隔著亞得里亞海相對。

「獨有路加在我這裏」：『路加』，即《路加福音》和《使徒行傳》的作者，是一位醫生；保羅留他在身旁相伴，大概因為保羅的健康情況需要照顧。

「馬可」:即《馬可福音》的作者，又名約翰，曾在保羅第一次旅行佈道途中私自脫隊返回耶路撒冷（徒十三13），後來保羅和巴拿巴因此發生齟齬而分開（徒十五37-39）。經過一些年日之後，此時馬可在巴拿巴和彼得的調教下，已痛改前非，和保羅恢復同工，並且受到保羅的器重。

保羅預見到自己的歸期，囑咐提摩太速速趕來（9節），並具體地談到了自己所處的周圍環境。同時，保羅對周圍人的直率講論，不是出自個人感情或好惡，而是作為使徒站在神國和傳福音的立場上對那些人進行評價的。

他首先提到底馬，因貪愛現今的世界，未徵得保羅的同意而離開了他。接著提到兩位同工:革勒士奉保羅差遣前往加拉太；提多則被派往撻馬太（10節），他是保羅極為器重的同工。所以，只剩下路加陪在保羅身邊了（11節）。

「我已經打發推基古往以弗所去。我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。」

「推基古」:推基古旅行頻頻，為保羅送信往各教會（西四7）。保羅寫本書信之時，提摩太很可能正在以弗所，故打發推基古攜帶此信給提摩太，並由他暫留在以弗所代替提摩太的事工，好讓提摩太能立刻動身前往羅馬會晤保羅。

「特羅亞」：保羅未入獄前，大概到過特羅亞及哥林多、米利都等地。

「加布」：「果實」的意思，身份不詳。

「書」：蒲草紙做的書卷。

「皮卷」：較蒲草紙耐用但較昂貴。保羅珍惜的這些皮卷可能抄有舊約經文。

保羅殉道時，馬可大概在羅馬，馬可曾離開保羅，之後與巴拿巴同工。保羅第一次被囚時，馬可來陪伴他（西四10）。馬可當日的離開或有其不得已的苦衷，保羅已經諒解，並稱讚他的傳道工作。

保羅交代提摩太，來看他的時候，也順便幫他帶外衣及書卷（13節）。他沒有因為死亡臨近，監獄生活艱苦，便放棄讀書、讀經的規律生活。

我們可看到保羅身體的寒冷，需要外衣；也可看到他形單影隻，缺少同伴。但他對主的心仍是熱切，雖已面臨死亡，他還要書籍，尤其是皮卷（聖經）；保羅不但向提摩太介紹聖經，高舉聖經，他自己也是殷勤的讀聖經。

六、但有主同在（14-17節）

「銅匠亞力山大多多的害我；主必照他所行的報應他。你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。」（14-15節）

「銅匠」:在當時可能與製造神龕神像的生意有關。

「多多的害我」:可能指在法庭審訊保羅時作偽證陷害他。

「亞歷山大」：可能就是前書記載的亞歷山大（參提前一20）。

這裡也提到一個陷害保羅的銅匠亞力山大，主要是提醒提摩太的羅馬之行，將是危機四伏（15節）；因為亞力山大既然可以作偽證陷害保羅，當然也有可能會陷害提摩太。

「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裏被救出來。」（16-17節）

「初次申訴」：可能指正式審訊前初步聆訊。不是指保羅第一次入羅馬監獄時的申訴，而是指他第二次被捕後首次開庭聽審時的申訴。

「幫助」：指為被告（即保羅）作證。

他面對極其兇惡的光景，因為第一次在法庭審訊時，有許多信徒因怕被案情牽連而躲開，沒有出面幫他辯護（參一15）。他唯一能倚靠的，就是主耶穌基督。他相信不管環境如何艱難，情況如何惡劣，神依然會加給力量（17節）。

「主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進祂的天國。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」（18節）

「主必救我脫離諸般的凶惡」：包括：（1）指肉身活在世上所可能遭遇的各種凶惡；（2）指那惡者（太六13）所加給信徒的各種凶惡。

「進祂的天國」：指得到國度的獎賞。

保羅以主教導的禱告文宣告:「主必救我脫離諸般的凶惡」（太六13），即或不然，「也必救我進祂的天國」。他唯一祈求的，就是主名得榮耀。

我們活在世上，不免常遇諸般的兇惡，這都是從那惡者魔鬼來的。因此我們當常常照主親自教導的，禱告說，求主『救我們脫離兇惡』；也當有保羅一樣的信心，相信說，『主必救我脫離諸般的兇惡。』

四、問安和祝福(19-22節)

「問百基拉、亞居拉，和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。你要趕緊在冬天以前到我這裏來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄都問你安。願主與你的靈同在。願恩惠常與你們同在！」

「問百基拉、亞居拉」：這對夫婦隨所到之處把自己的家打開，收留同工（徒十八1-3）、供教會聚會（羅十六3-5）之用；此時他們顯然又搬回到以弗所去了。

「阿尼色弗：與保羅的關係至深，保羅對他們一家非常感念（參一16-18）。

「以拉都」：原來就是哥林多城內管銀庫的（羅十六24），後來與保羅同工旅行佈道，接受他的差遣（參徒十九22）；可能在保羅被捕之前，就已把他留在哥林多。

「特羅非摩」也是保羅旅行佈道的同工（徒二十4），在保羅被捕前，正赴以弗所會晤提摩太途中，就在靠近以弗所的米利都生病了，只好把他留在米利都。根據這裏的記載，保羅極可能就是在米利都被捕送回羅馬，沒能見到提摩太。

「你要趕緊在冬天以前到我這裏來」：『趕緊』，這是第二次的催促（參9節）；『冬天』，因氣候關係，不便旅行。

「友布羅、布田、利奴、革老底亞，和眾弟兄」：這些弟兄們可能是當時在羅馬敢於和保羅站在一起的，難能可貴。

保羅向百基拉和亞居拉夫婦二人問安。他們無論住在甚麼地方，總會用自己的家供信徒聚會，建立教會；他們也曾經不顧自己的性命去保護保羅的性命（徒十八2；羅十六3；林前十六19）。

向英勇果敢的阿尼色弗請安；他曾冒生命危險在羅馬四出查訪保羅坐監的下落（提後一16），而他後來可能因為對保羅忠誠的緣故而喪生的。

給以拉都請安，保羅曾託付他以代表的身份前往馬其頓視察（徒十九22），並且他後來在羅馬教會工作（羅十六23）。

給特羅非摩請安；他是一個外邦人，當保羅在耶路撒冷的時候，猶太人誣告他帶特羅非摩進入聖殿的院庭範圍內；結果這件意外導致保羅被囚的開始（徒二十4；廿一29）。

最後友布羅、布田、利奴及革老底亞四人向提摩太問安。在後期的目錄中，利奴被列為羅馬第一任主教。

保羅到臨終的時候，把他的朋友們付託給他的主，也是他們的主，願他們常在祂的靈裏。保羅經常習慣是用『恩惠』一詞作信的總結。

《已經》

「我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了。」（提後四6-7）

軍人到了年老在家退休的時候，最喜歡談戰場上的經歷，也最喜歡把他們的傷痕指給人看；我們也是這樣，當我們到了天家的時候，一定也最喜歡述說神的良善，神的信實，神怎樣帶領我們經過路上一切的試煉。

我們喜不喜歡站在穿白衣的中間，聽見說，「這些人——除了一個——都是從大患難中出來的」呢？

你喜不喜歡在那裡有人這樣指著你說呢？一定不罷！今天我們能有分與患難已經可以叫我們知足了；因為不久我們就要頭戴冠冕，手拿棕樹枝了。——司布真

有一個軍人，攀登洛考得山受了傷，醫士問他說︰「你是在什麼地方受傷的」？他答道︰「我記不清楚了，大概在山頂附近。」他只記得他攀登了山頂，連如何受傷也不在心上。

願我們也以同樣的精神為基督作更崇高的努力，直等到我們抵達山頂，可以高聲喊說︰「我已完成了我們的奮鬥，跑完了我的路，保持了我的信心。」

神不會到你身上去找獎章，學位，文憑；他卻會去找傷痕。

一個屬神的人所能尋求的最光榮的勳章，乃是因事奉而受到的傷痕，因冠冕而受到的損失，因基督而受到的恥辱，因工作而受到的耗損。

–引自《荒漠甘泉》十二月12日

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 保羅四次用命令語氣講到傳福音，趕緊傳福音為何如此重要?

提摩太後書結束。