今天開始讀提摩太後書，在此做簡要的介紹。

提摩太後書引言:

提摩太前書約寫在主後64-65年，保羅從羅馬監獄被釋放之後，再次被捕以前，於馬其頓寫此信。當時，正值保羅第四次旅行傳道途中，他自己在馬其頓各地作工，而留提多在革哩底（多一5），提摩太在以弗所（提前一3）。

保羅有意往尼哥波立過冬並會見提多（多三12）之後，前往亞西亞會見提摩太（提前三14；四13），提摩太前書可能就在這時候寫的。在提多到尼哥波立之後，他們即動程回以弗所去，路經哥林多時保羅把以拉都留在那裡（提後四20），再到米利都，又因特羅非摩病倒了，保羅似乎不想阻礙行程，便讓他留在米利都。

但似乎在他尚未離開米利都之時（或在此前後），忽被銅匠亞力山大控訴（當時的銅匠與銀匠主要生意是造偶像），保羅因而被捕，隨即送到羅馬，下入苦獄中。

提摩太後書就是他再次被捕之後，約在主後67年為主殉道之前，寫於羅馬監獄。當時，保羅預知自己大難將臨（提後四6），乃寫本書信，有意將他的事工移交給提摩太，又叫提摩太知人善任，故信中提到許多人的名字，有好有壞。

保羅在旅行佈道途中突然被捕，再度繫獄於羅馬，自知在世時日無多，被迫簡要地將最後幾件重要的事，寫信作為交託，故含有臨死移交事工的意味。

提前和提後的比較:

1. 對教會的描述

寫提摩太前書時的教會是「神的家」，是真理的柱石和根基（提前三15）；寫提摩太後書時的教會成了「大戶人家」，內中有了貴重和卑賤器皿的分別（提後二20）。

2.大環境的差異

寫提摩太前書時環境順利，沒有提到阻礙逼迫，所以注重工人建造教會；寫提摩太後書時注重在逼迫患難，所以注重工人自身的忠心守道。

3.教會屬靈光景

寫提摩太前書時教會內部問題不多，似乎仍在醞釀階段；寫提摩太後書時直接面對教會問題，又提到多人離棄保羅（提後一15；四10、14、16），還有好些人的信心受到敗壞（提後二17-18）。

保羅寫了這封信，除了安忍、鼓勵、勸勉、指導提摩太之外，還希望他趕快到羅馬與他相見；總想趁自己未死之先，把許多筆墨所未能盡錄的話，當面叮囑。但看來在提摩太還未能到羅馬之前，保羅已為主殉道了。

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壹、神的工人當為福音同受苦難（一1-18）

本章特別強調，為了捍衛福音，要與福音一同受苦，並鼓勵提摩太不要懼怕周圍的各種困難，勸勉他專心做牧會工作，同時敘述了關於得救根據的問題。

一、問安（1-2節）

「奉神旨意，照著在基督耶穌裏生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！」

「生命的應許」：也可以譯為「所應許的生命」。這詞加重了神應許之不能改變的性質，不僅神的應許永遠實在（參林後一20），並且神的生命也是不能朽壞的（參10節）。

「兒子」:指保羅和提摩太之間屬靈生命的關係，如同肉身的兒子是出於父親，提摩太乃是保羅傳福音所結的果子（參林前四15）。

「願恩惠、憐憫、平安」：保羅慣用的問安語只提及恩惠和平安，只有在提摩太前後書裏特別加插了『憐憫』，可能與當時教會墮落的光景有關（參15節）；當人的光景不配蒙恩典時，因著神的『憐憫』卻仍使我們得嘗祂豐富的恩典。

『憐憫』乃是『恩惠』的根源，而『平安』則來自『恩惠』。這裏將憐憫放在恩惠和平安之間，說出憐憫不但是恩惠和平安的開端，也是繼續蒙受恩惠和平安的因素。

本書開頭兩節的問候語與提前的可說差不多一樣，只是在用語上有所不同。

提摩太前書稱提摩太為「我真兒子」，這裡為「我親愛的兒子」；在提摩太前書為「奉我們救主神」寫信，此處則為「奉神旨意」；提摩太前書中「我們的盼望基督耶穌」，在本書則為「照著在基督耶穌裡生命的應許」。

保羅奉基督的差遣作使徒，是照著神整個救世的計畫，要他把福音傳揚，凡接受的都能得到永遠的生命。這是神的「生命的應許」。

作為耶穌基督的使徒，我們的使命是宣揚神在基督裏賜人新生命的應許。保羅以此勉勵提摩太，要將個人生命所領受的恩典與人分享，使別人也得著生命的福分。

二、神的恩賜是我們在受苦中的出路（3-7節）

（一）外面有同工的祈禱和記念（3-4節）

「我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。祈禱的時候，不住的想念你，記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。」

「接續祖先」：「與祖先一致地」。

「祈禱的時候，不住的想念你」：『不住的』，指經常如此作。按原文，第四節的『晝夜』應當放在本句之首，故本句應作『晝夜不住的想念你』，意指保羅不分日夜，經常為提摩太禱告。

「記念你的眼淚」：大概是指提摩太在最後一次與保羅分離時所流的眼淚（提前一3）。

保羅寫信給提摩太的目的是要激勵他，並增強他在以弗所工作的力量。提摩太是年輕的一代，他有一項艱鉅的工作，他要遏止異端，和企圖危害教會的不良習俗爭戰。

他為提摩太過去的一切，以及他記憶所及的往事，一一感謝神。並為年輕的同工和那尚在襁褓中的教會，日夜祈求。並記念提摩太的眼淚，這是一個侍奉長輩真情流露，表達真正的關心。

（二）裏面有無偽的信心和剛強的靈（5-7節）

現在，保羅為提高提摩太的勇氣，並且使他大大奮力，於是提醒他幾件事。

1.他提醒提摩太他自己對他的信心(5節上)。

「想到你心裏無偽之信，」

信心有外表和內在兩方面的講究:外表信心的行為，常是內在信心的表露（參雅二17-18）；而外表信心的真假，乃出自內在的信心是否真實無偽。故一個人是真信徒或假信徒，端視其心裏的信心是真、是假。

2. 提醒他的家庭傳統（5節下）。

「這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的，我深信也在你的心裏。」

「我深信也在你的心裏」：這裏並不是說父母長輩可以代替兒女子孫相信，也不是說其信仰會自動遺傳給後代，乃是說後輩的信仰多少會直接或間接受到長輩的影響。

保羅想到提摩太心裏無偽之信心，首先在外祖母及母親那裏得來的。這個「先」字可能指提摩太的祖母羅以最先接受基督，他母親隨著也皈信，然後影響第三代的提摩太。

提摩太在敬虔的母親帶領下，生發無偽的信心。這信心是有根源的，是個人生命的體認，此信心現已結出果子，確屬難能可貴。所以，保羅想到提摩太的時候，內心自然湧流出滿足的喜樂。

3. 提醒他是被分別出來擔當這個職分的；並且接受了恩賜（6節）。

「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」

「再如火挑旺起來」: 「挑旺」的意思是「重燃」、「重新點燃」。恩賜需要不斷操練運用，正如火需要不斷挑旺一樣。火若不挑旺，就會逐漸轉弱，終至熄滅；恩賜若不操練運用，就會被隱藏起來，終至無用（參太廿五25-30）。

有了信心也需要屬靈的恩賜。提摩太所領受的恩賜，是在接受傳福音和牧養的職分之時，由保羅及眾長老按手傳給提摩太的。這恩賜並非一種天賦的才幹，而是神照祂的恩典將侍奉的才能分賜給予服事祂的人。

4. 把基督徒教師應具有的品質提醒提摩太（7節）。

「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」

「乃是剛強、仁愛、謹守的心」：『剛強』，指能使人堅定的力量，特別關係到我們的意志；『仁愛』，指完全、無條件的愛，特別關係到我們的情感；『謹守』，指清明而能自制，特別關係到我們的心思。

提摩太的個性可能是柔弱的，但是經過保羅的提醒與鼓勵，他的恩賜又再如火挑旺起來，不畏艱難，不怕威嚇，靠著聖靈的能力，漸漸建立起剛強、仁愛、謹守的力量，甚至為傳道而受苦。

三、神的能力是我們能為福音受苦的力量（8-12節）

（一）福音證明得救不是按自己的行為，乃是按神的恩典（8-9節）

「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要按神的能力，與我為福音同受苦難。」（8節）

「以我這為主被囚的為恥」:意指因保羅被囚坐監而不敢與他認同；這種心態是許多同工離棄他的原因（參15節）。

「總要按神的能力」：『神的能力』的反面就是自己天然的能力。

一般人不會以羞辱為榮耀。鎖鍊原是羞恥的記號，但是保羅卻不以此為恥，反而以被囚的經歷來勉勵提摩太。生命的價值不在於它表面是否美麗，而在乎怎樣活出生命的意義。

「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的」（9節）

「神救了我們，以聖召召我們」：本句中的『救』和『召』兩字的原文都是過去時式；『聖召』，指分別出來歸與神的呼召。這裏是說神的救恩一面拯救我們脫離罪的權勢（西一13），一面又呼召我們過聖潔的生活（帖前四7）。

「萬古之先」：「很久以前」、「永恆的以前」、「時間開始前」。

人的得救，在創世以先，是完全被預定了，還是跟個人在今生的抉擇有關？一般比較平衡的說法是：神的恩典先開啟，但人要去傾聽與接受，救恩才能臨到此人。

保羅引述對以弗所人所說的話:「我們得救是本乎神的恩典」（參弗二8）。人原本不配接受這份恩典，但神本著祂的慈愛，在萬古之先，已定意藉著耶穌基督的救贖，將新生命賜給我們，使我們脫離罪和這朽壞的生命。

（二）福音顯明那不能朽壞的生命（10節）

「但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」

「基督耶穌的顯現」:指祂的道成肉身，並祂在世人中間所成就的事工。

「把死廢去」：指祂藉著十字架上的受死，已經將死的權勢和毒鈎消除了（參來二14-15；林前十五56-57），並且最後還要將死亡完全消滅（林前十五26）。

撒但在人身上最大的權勢，乃是藉著死亡的威脅來奴役人（來二15），但我們信徒卻不用怕牠（太十28），因我們的裏面有那不能朽壞的生命。

（三）祂既差派人傳福音，祂也必保全人所交付給祂的（11-12節）

「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的（或譯：祂所交託我的），直到那日。」

「傳道」:指宣揚或廣傳福音。

「使徒」：指奠定福音真理和教會的根基（參弗二20）。

「師傅」:指教導福音的內容。

「這些苦難」：大概指他當時坐牢所受的苦。

「我所交付他的」：指保羅交給神掌管的一切（包括生命及工作）。或神必保守保羅託付給提摩太的事情（祂所託付我的）。

「那日」：指「主再來審判世人的日子」。

無論身處甚麼景況，或遭遇重重壓力，作為神的使者，傳福音是生命的目標，為福音受苦是值得的。最可貴的是，保羅確知所信的是誰，也確知神必保守自己所交付祂的，並深知所傳的，是祂所交付自己的。

這是一種互相委託的關係。意思是保羅將一切（包括生命與事奉）交託給神，神也託付保羅傳福音的使命和教訓，一直持守到底，直到主耶穌再來的日子。

四、在受苦中靠信望愛和聖靈守住所交託的福音（13-18節）

（一）要用基督裏的信心和愛心守住那純正的話語（13節）

「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。」

「你從我聽的那純正話語的規模」：『規模』，原文意指可供依循但有待發揮的草圖，故保羅在此應不是指他教導時說話的語氣和方式，也不是指呆板的儀文字句，而是指他所教導純正真理的綱領和規範，只能加以演繹，但不容許任何人擅自更改。

「要用在基督耶穌裏的信心和愛心常常守著」：真理是要用信心來吸收、消化（參來四2），並要用愛心來謹守、遵行（申十一22；約十四24）；而真正的信心和愛心從基督來的（西一4；約十五9-10）。

保羅勉勵提摩太守住福音的規範，不可偏離他從保羅聽到的純正信仰的綱領（參多一9）；並且要他實行在信心和愛心上。

（二）要靠那住在裏面的聖靈守住所交託的善道（14節）

「從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢的守著。」

「善道」:指福音真道（參提前二4；四6）。

「聖靈」:指聖靈的能力。內住的聖靈將客觀的真理，轉化成我們主觀的經歷（參帖後二13；約十六13），使我們得與真理合而為一，這是保守真理最妙之道。

「牢牢的守著」:意指防守得非常堅固，無懈可擊。

「牢牢的守住」，不是一時能站立不受影響，乃是一直不受影響，這才是常常守著（13節）的真義。各樣的異端、說法、譭謗、各樣叫人灰心喪志的事情，當它們臨到的時候，我們靠著聖靈，將完全不受這一切的影響。

（三）祂要因那日得主憐憫的盼望而不以為福音為恥（15-18節）

「凡在亞西亞的人都離棄我，這是你所知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」（15節）

「凡在亞西亞…離棄我」：這句語帶誇張的話，可能是保羅再次被捕受審訊之時，有不少信徒因害怕遭受連累，而不敢公開與他認同，因此在他看來，如同離棄了他。

「亞西亞」：土耳其的愛琴海沿岸，羅馬的一省，首府是以弗所。

「這是你所知道的」：當保羅被捕時，提摩太並未在場，事後才聽到了消息。

「其中有腓吉路和黑摩其尼」：這兩位的名字僅記載於此處聖經，可能他們在當時亞西亞眾教會中，具有領頭的地位，保羅對他們抱有殷切的期望，結果卻讓他失望了；或者他們雖係平常的信徒，但卻有特殊惡劣的舉動，因此特別提到他們。

保羅對提摩太進行私人性勸勉之後，提及自己周圍的環境，告訴提摩太那些背叛自己的人，其中有腓吉路和黑摩其尼兩個人。

「願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥，反倒在羅馬的時候，殷勤的找我，並且找著了。願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。」（16-18節）

「阿尼色弗」；大概是亞西亞省以弗所地方的人，在保羅寫這封書信之時，他一家的人就住在以弗所（參四19）。

「暢快」：「更新」、「復甦」。

「殷勤的找…找著了」：顯示保羅這次在羅馬坐牢不如前一次自由（比較徒 28:30-31），很可能與當地所有信徒隔離，受著嚴密監管。

保羅也提到了那些值得信賴的同工，當他第二次被囚，與外界隔離；阿尼色弗不避嫌疑，不顧性命，到羅馬四處尋找保羅下落，終於把他找到（17節）。他不只照顧保羅；在以弗所教會中也有美好的服侍（18節，一18）。

「願主憐憫阿尼色弗的家人」: 在後面又只問候其家人（四19），接著又以禱告的語氣說：「願主使他在那日得主的憐憫」(18節)，這一切都似乎暗示阿尼色弗當時已經去世。

假若阿尼色弗真的離開了世界，那麼保羅好像就是為離世的阿尼色弗祈禱:「願主使他在那日得主的憐憫。」有人認為為死人祈禱是不恰當的，但是與其說保羅是為死人禱告，不如說是在主前想念他的弟兄。

《因知所信》

「為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付他的（或譯：祂所交託我的），直到那日。」（提後一12）

「我知道我所信的是誰。」人生如渡洋海，不免遭遇風浪。一位有經驗的航海者說：「當浪高如山、風疾如火時，唯一的辦法，就是將船停在一個地方，讓它一直留在那裏。」

在基督徒的生命中也是如此。有時，像保羅一樣：「我們被風浪逼得甚急…太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了」（徒廿七18-20）。在這樣的光景中，我們只能作一件事，就是將自己停在一個地方。

那時候，理由不能幫助我們，竭力掙扎也不能產生效果，已往的經驗不能給我們亮光，甚至禱告也得不著安慰。我們只有一個方法，就是我們自己安息在一個地方，一直留在那裏。

我們只能安息在神的胸懷中；來的無論是狂風、暴雨、駭浪、怒濤、轟雷、閃電、濃霧、冰山…我們只要緊緊抓住舵柄–神的信實、誓約和在基督耶穌裏不止息的愛–就好了。

–引自傅勒

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.提摩太的信仰，受到那些家人的影響?對你的意義是甚麼?

2.如何解釋:「你從我聽的那純正話語的規模」?要如何持守?