貳、神的工人應以維持敬虔生活為己任（二1-15）

保羅先指斥異教的錯謬，及見證神恩典的浩大；他進一步勸勉提摩太要作真理的戰士，以禱告操練敬虔，活出屬靈的品格，流露出基督的香氣。

這一整段雖然沒有明說，但學者都認為是跟「公眾崇拜」的場合有關，而不是指私下的敬拜活動。

一、工人自己要藉禱告維持敬虔生活（1-7節）

（一）要為萬人和一切在位的代禱（1-2節上）

「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，」

「勸」:原文含有緊逼的意思，故不是普通的勸勉，乃是『力勸』。

「第一」:並非僅表示一個開始，也強調所敘事物的重要性，表明它具有最優先的地位。

「懇求、禱告、代求、祝謝」：『懇求』，指為某些特殊需要而懇切祈求；『禱告』，指一般的禱告親近神、與神交通；『代求』，指為別人代禱；『祝謝』，指向神獻上感謝和祝福。

「君王」:原文為複數詞，泛指各國的君王，若換用現代語彙，就是各國執掌政權的總統、總理、帝王、首相等。

「一切在位的」:指在各階層政府機構掌權執政的首長。

本章開頭強調禱告是最要緊的事，若要打那美好的仗（參一18），最重要的就是禱告。為萬人祈禱既是一個特權，也是一個責任。使徒列出祈禱的四方面:懇求、禱告、代求、祝謝（1節）。

前三項的意思很接近，懇求比禱告更顯出內心迫切的需要；代求用於臣僕向君王求願，這裏的意思是向至高的神為他人祈求；祝福即感謝，禱告應更專注向神謝恩。

這裏特別提到的是「君王和一切在位的」（2節）。他們必須在我們的祈禱中佔一特別位置。在其他地方，保羅曾提醒我們，掌權者在位是神命定的（羅十三1），他們是神的用人，是對我們有益的（羅十三4）。

這裡教導教會聚會時禱告的內容：要為所有的人禱告，也要為當權的代求，「君王」為多數名詞，泛指在上有權管理國事的人，包括保羅在世最後幾年作羅馬皇帝的尼祿（此人兇殘無道，殺害基督徒，保羅也是在他手中被殺殉道）。

（二）使我們可以敬虔端莊、平安無事的度日（2節下）

「使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。」

『敬虔』，指對神尊敬，意即信仰生活不受無理的干涉；『端正』，指對己和對人尊重，意即有合宜的個人及團體生活；『平安無事』，指平靜安泰，不受任何干擾的生活。

信徒為執政者禱告，是要他們忠心治理，讓國人能過「敬虔端正、平安無事」的生活。掌權的也是神所命，因為一切的權柄都是來自神（參羅十三1）。

在位的不可濫用職權以圖一己私利，縱惡欺善，弄得民不聊生。遇此情形，信徒有義務順從神而不順從人（徒五29）。

（三）為萬人代禱合乎神的旨意（3-7節）

1.因這是蒙神悅納的（3節）

「這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。」

這樣為萬人禱告是合乎神的旨意，是神所喜歡的。這告訴我們，作個討神喜歡的人，就是為萬人懇求、禱告、代求、感謝。

聖經雖已這樣清楚簡單地告訴我們，但是要不要真正作個討神喜歡的人，就在於我們肯不肯在神面前作個忠心的代求者，盡我們應盡的本分了！

2.因神願意萬人得救，明白真道（4節）

「祂願意萬人得救，明白真道。」

「祂願意萬人得救」：指神不願有一人沉淪，乃願人人都悔改得救（彼後三9）。
「明白真道」：『真道』，即真理或實際。『明白真道』就是認識神話語裏面所啟示的一切真實事物，故明白真道的重點乃在認識基督。

3.因主耶穌捨自己作萬人的贖價（5-6節）

「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；祂捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。」

「中保」:指介於兩造之間的中間人。

「到了時候，這事必證明出來」：『到了時候』，指基督徒傳講福音，使人聽聞到福音信息的時候；『這事』，指基督作神與人的中保，捨自己作萬人贖價的事；『證明』，指得到證實。

4.因工人為此目的而奉差派（7節）

「我為此奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。」

「作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅」：『傳道的』，指奉差派傳遞信息的人，即傳福音的人；『使徒』，指奉差遣去達成使命的人，通常指有權柄能代表神在各地設立教會的工人；『師傅』，指教師，即教導並解說聖經真理的人；『外邦人的師傅』，指以外邦人為主要教導對象的教師。

我們為萬人，包括君王和一切在位的祈求，是好的，在神面前可蒙悅納。保羅在這說「神我們救主」（3節），這名稱是有意義的，神的期望是萬人都得救，明白真道（4節）。所以，在這方面為萬人祈求可促成神的旨意。

既然只有一位中保，除了靠這位中保以外，沒有第二個中保可靠著進到神面前，因此，我們更必須為萬人代禱，使他們認識這一位中保，接受這位中保，叫他們能歸到主的名下。（5節）

為何只有耶穌基督是神和人中間的中保呢？因為只有耶穌一人，可以為萬人付出贖價，而且是已經付了。雖然萬人不一定都肯信服，可是到主再來的時候，這件事卻必被顯明在萬人之前。（6節）

保羅自己已開始照著神這個旨意來努力，證明這歷史事實是神為人所安排設立的奇妙救贖。（7節）

二、工人要教導信徒怎樣過敬虔的生活（8-15節）

（一）教導男人應當化爭論為禱告（8節）

「我願男人無忿怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手，隨處禱告。」
「無忿怒，無爭論」：『忿怒』是出於情感，『爭論』是出於心思，兩者都是『魂』的表現。當一個人的魂不受適當的規律和管治時，就表示他的『靈』出了問題，而禱告、敬拜神必須用心靈和誠實（約四24），所以這裏把無忿怒和無爭論列為禱告的先決條件。

「聖潔的手」:表示手潔心清（詩廿四4），意即行為正直、動機純正。象徵一個信徒應有的，不為罪惡所困的的禱告生活。

這裡強調公開祈禱應該是由男人，不是女人帶領的；他所指的是所有男人，不是單單指長老。有三個條件是公開祈禱的人需要擁有的。

首先，他們要舉起聖潔的手。這裏強調的不是一個人的祈禱姿勢，而是他的內在生命，他的手要是聖潔的手，這手喻作人的整個生命態度。

第二，他應該是無忿怒的。若是一個人將自己的脾氣在人面前發洩，又在當地教會起來為聚集的人向神說話，他的性情就是不一致了。

最後，他應該是無爭論的。這可以指他對神垂聽和回答禱告有信心，又在衪的能力和旨意上有信心。我們可以綜合這些條件說，人應展示聖潔和內裏純正，愛心和對人和睦，並且對神有不置疑的信心。

（二）教導女人過與自稱是敬神相宜的生活（9-15節）

1.廉恥自守、以正派衣裳為妝飾，並有好行為（9-10節）

「又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾；只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。」

「又願女人廉恥、自守」：『廉恥』，指一種被高貴的羞恥感所約束的心態，表現於溫文有禮、謙遜矜持的舉止；『自守』，指一種清明、謹守的心思，對行為能夠自我節制。『廉恥』重在態度，『自守』重在內心。

「正派衣裳」:指合乎聖徒的身份與地位的服裝。

「編髮」：大概是當日婦女以絲帶、花結等編辮子的繁複髮型，這樣做浪費許多時間和金錢在美髮上面。

婦女出現於公共場合時，注意自己的容顏與打扮是免不了的。但婦女聚會時，若是常盛裝打扮，藉此引他人注意，及標榜自己的地位，卻不去學習基督的品格，就容易導致偏差，保羅才會因應此毛病而教導。

婦女妝扮自己並沒有違反聖經，但真正的美麗卻源自內心。溫柔、端莊、有愛心的性格，比任何珠寶首飾都更能使人美麗動人。除非有內在美，否則單靠穿戴時髦、打扮漂亮，也不過是徒有其表而已！

2.要沉靜學道，一味的順服（11-14節）

「女人要沉靜學道、一味的順服。我不許女人講道、也不許他轄管男人、只要沉靜。」（11-12節）

「女人要沈靜學道」：「沈靜」，有學習等候神的意思。可作「女人要在沈靜中，全然順服地學習」。

「我不許女人講道」：此處「講道」是指「教導」，指權威式的講解並教導真理，此處含有對男人施教的意思。

「也不許她轄管男人」：『也』字表示本句和上句是平行句子，而不是重複加強的句子；『轄管』指攬權指揮。也就是利用講道的機會，轄管男人。

要明白這段經文，我們首先要知道保羅和提摩太所處的工作環境。

當時的猶太婦女沒有受教育的機會，保羅說婦女要沉靜謙卑學習，正是為她們提供了大好的新機會。

保羅不希望以弗所教會的婦女講道，是因為她們並沒有足夠的知識和經驗；再加上以弗所教會存在假教師的問題，她們又沒有足夠的聖經知識去識別真理，所以特別容易被假教師所誤導（參提後三1-9）。

況且，有部分婦女為了顯示她們在信主後擁有從前沒有的自由，便穿戴一些不合宜的服飾（9節）。保羅提醒提摩太，不要讓任何在信仰上未曾成熟的人擔任教會領袖（五22）。這個原則在今天的教會中仍然適用。

「不許女人講道」，「講道」原意是講道教訓人。事實上聖經並不禁止女人講道，只是在當時背景下有所限制（林前十一5；十四31）。所以，當女人講道時，應該注意屬靈次序，這樣做比較合適。

接著提出一些理由，解釋原因是不許女人轄管男人（12節下）；因為按神創造之次序，已經安排男的在先，女的在後:「因為先造的是亞當，後造的是夏娃；」（13節）

「因為先造的是亞當」：『因為』，說出不許女人轄管男人的第一個理由；『先造』，說出神造人的先後次序。可見保羅並不是根據當時的社會風俗背景而貶低女人，他乃是帶我們回到神起初造人時的計劃和安排（參林前十一8-9）。

「後造的是夏娃」：這話的含意是，『後造的』，應該順服『先造的』，這是出於神的安排，我們不能向神強嘴質問（參羅九20）。

「並且男人不是為女人而造的，女人乃是為男人造的。」（林前十一9節）意即按神創造女人之初，其目的就是為幫助男人而造（創二18），而不是為著管轄亞當而造的，所以女人應較男人更善於作「幫助」人之人。

在神前亞當與夏娃並無階級之別，但卻有先後之秩序，及有「頭」與「幫助」者的崗位之分別，所以現今信徒在基督裡雖沒有階級或男女的分別，但在肉身之中卻仍有家庭的秩序和教會的崗位，應當按神的安排遵守這些秩序。

「且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。」（14節）

本句意思是:『不是亞當（先）被引誘，乃是女人（先）被引誘』；『陷在罪裏』，指罪入了世界之事（羅三12）。

「且不是亞當被引誘」：『且』字說出不許女人轄管男人的第二個理由；『引誘』指撒但誘使人違犯神的命令（參創二16-17；三1-6）。由於夏娃那麼容易受蛇的欺騙和引誘，因此她顯然不適宜擔負教導的責任。

3.常存信心、愛心，又聖潔自守（15節）

「然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。」

「就必在生產上得救」：『生產』，指生育兒女；『得救』，指從天然潛在的危險和苦難中得著保守和拯救（參徒廿七20，31，34），亦即得以安然度過危險和苦難。

女人和男子比較，身體較弱，容易輕信；若能在信心與愛心上長進，又能持家盡責，則能在分娩過程中得到保守。因為她必經歷神的應許，自會有出人意外的平安。

《為人代求》

「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。」（提前二1）

信徒並不是無工作可做，無本分可盡，每天除了為個人的一些瑣事，事務忙碌之外，就沒有別的事可作了。

不是的，聖經說還有許多屬靈的目標需要追求，屬靈的工作需要完成，許多的責任需要盡，其中很重要的一個是信徒在神面前乃是祭司（彼前二9；啟一6；五10），應當事奉神，燒香獻祭。

獻祭有幾種，頌讚、行善、捐輸、領人歸主都是祭（來13：15，16；羅15：16）；而禱告，代求既是陳香也是獻祭（詩141：2；啟5：9；詩50：23）。

這樣看來，不少信徒沒有盡祭司的職責，沒有常獻祭給神。即或受到條件的限制，不能隨意遵行，禱告、代求還是可以不斷實行的。

在這裡保羅勸提摩太第一就是要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，別的事情可以少作、不作、慢作，但禱告、代求必須作，放在第一位。

無論怎樣忙，這在神面前燒香獻祭的事，也不能忽略；這不但是我們的本分，也是體念神的心意，並使千萬人得益處。藉著代禱，不知會幫助多少人，使他們得到永遠的救恩和無窮的福分。

–引自《每日天糧》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.基督徒為何須要為萬人和一切在位的代禱?

2.對男人的禱告要求是甚麼?為何如此?

3.為何不許女人講道?